沙克鲁刚刚结束在瑞士的休假回到新德里，拉库马就急匆匆的跑到他的办公室向他提出申请：“老板，我有一个非常棒的创意，想跟您商量一下，看看是否能够投拍。”
虽然不知道拉库马的创意是什么，但是对于员工的这种主动性，沙克鲁觉得还是得鼓励的，于是点点头道：“好啊，让我看看到底是多么棒的创意，能让你这么激动。”
拉库马一边从文件夹里拿出一本漫画递给沙克鲁一边说道：“老板，不知道您是否看过这部《savitabhabhi》，我想把它改成电影版。”
一听到《savitabhabhi》这个名字，沙克鲁就不由得愣住了，这部漫画他怎么可能没看过？可以这么说，印度稍微有点收入的年轻男子几乎都看过这部漫画，只不过大多数人都是在偷偷摸摸的看，不太好意思公开说罢了。
之所以这部《savitabhabhi》有这么大的阅读量，是因为这是一部********，是非常罕见的印度制作的********。如果说这是在日本，那么********是一件非常正常的事情，但这是在印度啊，这是一个曾经产生过《爱经》却又固守传统、禁欲而又纵欲的双面国家，在这里能够公开发售的********，可想而知有多么的不容易。
当然了，这本《savitabhabhi》公开发售的时间也不长，没发售多久就被打成了非法地下出版物，但越是被禁这本漫画的名气反而越大。（其实这一点各国都差不多，好多书不禁或许还真没多少人看，可一被禁立刻就引发了大家的关注......）
其实这本漫画的情节很简单，大概就是印度版的《潘金莲》或《金瓶梅》，注：bhabhi在印地语中是嫂嫂（sister-in-law）的意思，貌美如花，但是丈夫经常外出不在家，为了打发时间，她常常和各种“路人”啪啪啪，还不乏各种****情节......
对于印度而言，savitabhabh也是传统价值观和现代观念的实验组合：很明显，主人公是一个已婚的女人：她佩戴一件黄金吊坠（相当于结婚戒指），还穿着传统的纱丽并点有bindi眉心红点，但是她也寻求自我的生活和******。这种“人妻”的情节似乎特别受到印度读者的追捧，高峰的时候，每天都要更新，并被翻译成为9种语言（都是印度各地语言，关于印度语言系统之混乱，前文有过专门的叙述。）
savitabhabhi的诞生必定会在印度国内引起比较大的争论的。反对者们，比如，尼赫鲁大学的社会学家renukasingh，就认为，尽管savitabhabhi是年轻一代更加开放的真实写照，但是印度超过70％的人口仍然是非常传统的。
以bhabhi（嫂子）为主角的情节设计，会有很强的心理暗示，很有挑逗性。印度社会尚未做好准备应对。尽管漫画只是通过图纸打造的幻想，但是在大众传播的环境下，它仍然会破坏印度传统以男性为家庭核心的价值和道德，比如，已婚妇女和丈夫之间起码的责任和义务——忠诚。
印度学者解读的方式与印度传统诗学创作、分析手法不无关系。梵语诗学发展过程中的重要理论流派味论和韵论非常强调所谓“不著一字，尽得风流。”的心理暗示、心理潜印象。味，情感，常常作为一种被暗示的意义传达给读者，激起读者内心潜伏的感情。新护在《舞论注》中说，人的心理潜印象是没有起始的。《瑜伽经》的观点说，正象人的**是永恒的，人的心理潜印象也是没有起始的。即使它们处在不同的生命、地点和时间，依然持续不断。这种“涟漪式”、“演绎式”、“延伸式”的审美方式、解读方式，成为很多学者担忧的源头。
但是也有人认为，这样的人物情节设定是聪明的，因为印度的艳情文学有很多****参与其中的。.比如，按照《舞论》的规定，味有8种：艳情味、滑稽味、悲悯味、暴决味、英勇味、恐怖味、厌恶味和奇异味。与8种味相对应的8种常情是爱、笑、悲、怒、勇、惧、厌和惊。常情也就是人的基本感情。过于强调文化禁忌反而是对印度传统开放文化心态（msl统治之前）的抹杀。
同时反对者认为，政府封锁bhabhi的尝试也是徒劳的。首先，在信息时代，dvd和网络信息唾手可得，印度********已经越来越多地使用bhabhi为图标。其次，道德和感情本来就是以自律为基础的，bhabhi更会迫使人们重新思考传统意识与自我认知之间的关系。保持一个传统的形象，但又有非常开放的生活，这是现实中真实存在的，日益鲜明的，而只是人们避而不谈或者不公开讨论而已。
虽然对于这部漫画非常的熟悉，而且在印度电影圈内沙克鲁也一直都是以大胆、疯狂、敢于挑战其他人所不敢挑战的题材而出名，但是面对这个题材，他还是有些犹豫，于是迟疑的对拉库马说道：“我承认这是一个非常棒的创意，哪怕是一部粗制滥造的片子只要借助了《savitabhabhi》这个热到不行的大ip，在票房上也肯定会大有斩获，而且这部片子拍起来难度也不会太高，但是有三个问题，一是哪个女演员肯牺牲形象来出演这个角色？二是审查部门那里能通过么？三是这部电影一旦播出，肯定会引发舆论哗然，你有把握处理好么？”(未完待续。)
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