除非现在的鬼子们，比之国民政府更加混蛋。
而事实呢？
事实是可笑的，在日本人统治台湾的过程中。虽然盘剥也不轻松，然而日本人的管理比之国民党却是相对公平、公正的。虽然日本是君主立宪，但其有宪法也有**制度。
虽然与其他其他国家相比，**、自由是或多、或少的问题。但比起国民政府，日本人的管理，的确要更加“公正”、“公平”一些。以致于在第二次世界大战结束的时候，台湾人对于回归中国接受当时民国政府的管理而疑虑重重。
这不能不说是一种耻辱，是一种当时民国政府的羞耻。然而请诸位看看，依仗着**统治成就了自己财富的“四大家族”以及其他的“既得利益”者们，有一个肯真正反思的吗？
没有，或者说他们对抗战反思的不够认真，所以才会被赶到台湾去！
而这，就是事物发展的，不以人的意志为转移的根本规律！
“诸位，我看诸位还是不要太过于想这件事。倒是想想看，蚩尤军算是我们的人，也算是我们南京人自己的队伍。也许我们大家不该过多的考虑自己，如果可以的话，还是多想想家国。毕竟覆巢之下焉有完卵乎！”
施钰丹掂着胡子说了一句，然后站起身来向诸人拱了拱手，一言不发的离开了房间。这让屋里所有的人，包括寂然法师都感觉到有些难以致信。
“他也是出世之人，为何要如此做呢？”
施钰丹是出世之人，他没有家人，所作所为与道家的宁神养气、施丹救人为之一模一样。这让大家认为，他是一个世外高人式的人物。然而，此刻他积极的入世，积极的要加入蚩尤军及抗战的行列，让寂然法师与他的徒弟月基多少有些不大理解。
“蚩尤军！”
寂然法师回味啊一下引起这冲突的人，他的心中还是有所感叹。
那是一些古怪的家伙，但看起来他们是在任何情况下，都不打算向日本人妥协的队伍。说实话，如果不是眼前处于南京的围城，他也会喜欢这样的军队，他也会尽自己的力量帮助那样的军队。
这没有什么好想的，如果他们真的如同他们自己所说的那样，“保家卫国”而又不向民众们直接伸手的军队。如果真的是那样，那会带给多数黎民们真正的希望。
只可惜人心隔肚皮，做事两不知。不但中国的黎民们如此，甚至寺院里的和尚、尼姑，道观之中的道士、道姑们也是如此。说的动听的人到处都有，但真正为国、为民的军队又有几支！
到头来，哪一支军队不向地方上伸手。仿佛过去给国家交的税，根本就没有一个大钱，不然怎么一打仗就没钱呢？大概那时候也没有什么真实的统计数字，也不会有人问所谓“四大家族”与那些“即得利益者”，到底从**之中弄到了多少钱。
相反，民国时候的多数人，都在想着一夜暴富。都在崇拜着所谓的那些“成功人士”甚至包括了杜月笙与黄金荣之类的流氓大亨。
这是浮躁的民国的真实写照，但对于历史来说，那不过是可笑的畸形社会的真实本相而已。试看明末之时，对于中国乡绅们的定义。
“华夏久无乡绅矣！”
这句话大概是对中国民国时代的所谓乡绅们最大的失望，作为一个农耕为主的农业大国，乡绅们倘若都“坏了良心”，那么这个农耕大国的前途，一定不会太过于美妙。
而这种情形，在中国历次受到入侵的时候，都不曾少见过。
“那华义士在堂上受刑之时被问及‘无乡绅谋邪？’华义士答曰‘悲夫，何言之苦也！大明无乡绅久矣。即有亦膏腴洁衣，多买田产为子孙计耳。否则拥姬妾傲物取快一时，如与大明结没世不可解之仇矣。安得乡绅？只苦这几个秀才为着明伦堂三字丹心耿耿，刻不能昧。一戴纱帽，狼心狗行，无复人理。’”
这是面对满清入侵，“扬州十日”“嘉定三屠”之后，于1647年冬，浙江宁波、鄞县等地发生了所谓“五君子翻城”之役。当时以太学生华夏为首，与王家勤、屠献宸、杨文琦、杨文瓒、董德钦、董志宁等人率民众“反清复明”。
如果纵观历史，就会发现所谓的乡绅当中，能够当好汉的绝对不多。
那么是乡绅的问题吗？
当然不是，他们不过是受到盘剥的一群较富有的百姓。
那么是中国文化的问题吗？
“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
从这一句上看得出来，以儒家文化为主的中国文化，当然没有问题。
那么最根本的问题在哪里？
贪婪，统治者因为贪婪而进行的对内高压，对外所谓“仁义”的愚蠢**。同理可得，不受尊重，毫无尊严的人，当然不会是什么忠勇之民！
就好像交朋友一样，你不爱我难道我有义务将就你么？
这就是中国近、现代交接的那个时代里，政府与民众关系的真实写照。也是为何一个区区的抗战，居然凄凄惨惨的打了8年之久的根本原因。
如果，如果中国在抗战时期，且不说造得了航母、核弹。就算造得了坦克、飞机、足够的火炮与精良的轻武器，那么弹丸之地的日本国与数量稀少的日本人，根本不堪一战！
根据这个假设，当时的**国民政府，要为3500万死难的中国人的生命，负相当数量的责任。
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—————————————————————————————————————“我们不必管他了，他一个孤老头子，走到哪都混得了。我们大家都拖家带口的，如果不多想想，那又该怎么办呢？没有了庙门口的皇军，这寺里的人可不又要遭难了么？”
李则洞脸上摆明了是忧愁，作为刚刚接触战火的平民，这是正常的反应。甚至对于可能带来更多平民伤亡的反抗，他一点也不赞同，更不要说支持了。
也许他的支持需要时间，毕竟他不是汉奸，只是无法忍受战争的折磨。而且像他这样坚守“明哲保身”的，“达则兼济天下，穷则儿善其身”的人，事实不过是心理上认为自己“穷”而已。
那不是物质财富的穷，那是尊严上的贫困！
正如同前文所论述的那样，没有尊严感的人，就不会有什么忠勇之民出现。而在这之前，民国社会是用高压水龙对付流行的学生，是用“莫谈国事”对付国内一切有尊严的人。
如果这样的政府也难免获得民众的支持，那就叫天方夜谭。而历史告诉我们的事实是，这样的政府只能夹着尾巴去台湾。
而且可以肯定的一点是，眼前的金涛不会任由台湾一块分裂的领土存在。相信到时也没有国家，愿意与用现代化装备武装起来的蚩尤军来讨论，是不是该分割中国的领土，是不是该凌辱中国的尊严。
对此，金涛只有一种手段，打常规战争无论任何理由得让我们赢。不然就挥舞核大棒，拉着全世界一起下地府。理由充足而又公平，因为如果全球三分之一的人没有尊严和安全，那么其余的人同样不必去奢求这些不存在的东西。
这依然不是疯狂，依然是以“人生而平等”的所谓普世观念为前提的选择。
而且这时的中国，岂止没有乡绅，甚至也没有什么值得一提的财阀。即便有一些有钱人，难道他们不得要仰欧美人士的鼻息么，难道他们不得看着欧美政府的脸色过日子么？
这岂止是穷的可悲，简直是富的可怜！
如果富尚且可怜，那何必要争富呢？那是一种多么愚蠢而又无知的观念？
所以对于中国人而言，钱不是万能的，没有钱也不是什么万万不能的，最重要的是，没有尊严才是真正可怕的事情。
李则栋，则代表的是这时中国的乡绅们。他们没有了尊严，自然也就不必指望他们有什么骨气，以及血气之勇。但责任却不在他们，而是整个独.裁体制的大环境下，造就出来的小气候而已。
可令人扼腕而叹的是，他的提议得到了多数人的赞同。
本章结束