江燕被骇到眼泪都忘了，虽然不知道内丹是什么，但那根竹子看起来对林竹生很重要。
林竹生也出手了，但他再快也快不过小半仙，小半仙用力一捏，紫竹就碎了，化为点点星光。但让小半仙没想到的事，失去内丹的林竹生并没有倒地不起，而是捂住心口退到一旁。
江燕失声道：“竹生，你怎么了？”
她猛地咬住小半仙的手背，小半仙吃疼微微一松，江燕趁机跑了出去，冲到林竹生面前，还未碰到他就被林竹生挥袖拂开。
江燕跌倒在地还一脸不可置信，“竹生，你怎么了？”
月光下林竹生的脸显得格外冰冷，林竹生对小半仙阴测测的一笑，“我要多谢你，将我的情根彻底毁了。”
江燕爬起身，一把拉住林竹生的胳膊，痴痴地问：“竹生，你在说什么？你忘了我们的誓言吗。”
林竹生一把扣住她的脖颈，手下用力，将江燕直接拎了起来，江燕看着她伤心欲绝。
林竹生冷声道：“蠢女人，找死。”
江燕也不挣扎，哀莫大于心死，眼泪扑簌簌往下掉，眼泪落在林竹生手上，林竹生像被烫到一样将江燕丢开。
江燕如一滩烂泥一样瘫倒在地，林竹生抱着手，蹭蹭后退几步，脸上都是惊惧之色，“这......怎么会这样？”
小半仙这时才幽幽说道：“你真以为情根可以拔掉吗？”
天台宗三论宗法相宗律宗净土宗禅宗华严宗密宗一.天台宗中国佛教宗派。因创始人智常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。
史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》
卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论?观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智，智再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。
智一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子
灌顶得其真传，作《涅玄义》和《涅经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。
又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。
经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅经》为扶疏，《大般若经》为观法。智的天台三大部，是该宗的根本典籍。
智判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅时。这是根据《大般涅经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；
醍醐喻第五法华涅时，说《妙法莲华经》、《大般涅经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。
本章结束