于是乎，吴毅再问了一遍。
可以感应到，袁绒衣内心陷入巨大的纠结之中。
如果吴毅要是遇上这样的事情，最多就是告诉对方六尘观的位置，关于自己幼时与神尼的经历，那是一个字也不会说，所谓六尘令，更是妄想。
能够为此而纠结，袁绒衣无愧温柔二字，但是很可惜，这温柔二字，在修界之中，有些时候，并不是褒义词，而是贬义词。
如果不是如此温柔，她也不会被这个世界伤害地如此深！
在几乎所有人眼中，温柔是罪！而吴毅更是自修道初，就一直处于谨慎与被迫害妄想症的边缘。遇上袁绒衣这等存在，就如同一捧清水，润泽过心田，一缕清风，抚过发梢。
吴毅已经很久很久没有体会过这种感觉了。
即便是认定人性本恶，也不会排斥世间的善良，吴毅便是如此，袁绒衣的举动，使得吴毅不后悔自己之前的决定。
犹豫了很久，袁绒衣长呼了一口气，道:“反正我现在是孤家寡人，也无去处，便和前辈走上一趟吧！”
对于她的这个决定，吴毅也不知道该如何评价，世界用针刺我，以刀砍我，我却仍然报之以温柔。
正常人眼中，以德报怨，何以报德？必是以德报德，以直报怨！你以德报怨，别人却未必会将你的德放在心上，人善被人欺，马善被人骑，只会变本加厉地欺负你。
清澈的眼神，灿烂的笑容，吴毅险些忘却了她之前还经历过人生之大变！此女也不是积善派门人，为什么要做到这一步，这样对她有什么好处。
人家积善派之人，日积一善，气运累积，可以白日飞仙，袁绒衣又得到了什么呢？
或许让她走积善派的路子，会更好一些，吴毅想着深了，一时间愣了神，积善派乃是道门五大流派之一，没有丹鼎派那样，一重重，一道道的境界划分，但观其功德气运即可。其余流派之人，无故也不会对积善派之人出手，否则就是平白为自己惹来厄运因果。
吴毅以定运星盘观袁绒衣的气运，非常悲哀地发现，她的气运，很微薄，功德也是寥寥，按理说，这种好人的气运功德，应该比常人多才是！
答案只有一个，那就是，她的善良，被冰冷的现实所吞没，没有人领她的情，或许还会认为她是在惺惺作态，没有人承她的恩德，气运功德自然不多。
世界很真实，无论你承认与否，群众都是畏威而不怀德的，所以吴毅无论是人身治理炎玄天池，还是心魔身治理明月界，都是恩威并施的，甚至于威还要多上一些。
观音菩萨座下的金鱼跑去危害人间，悟空得知金鱼底细之后，跑去南海请菩萨出面，观音菩萨故意以平凡妆容出现，并收服金鱼。
百姓欢呼着菩萨仁慈，却不知道菩萨是故意放出金鱼阻止四众西行，菩萨才是他们苦难的根源。
但是百姓不会知道，他们只会欢呼，并且在下一条金鱼出现后，继续等待菩萨的解救，要菩萨解救，香火钱(税收徭役)是不是要多一些？否则为什么要救你这个草民。
(观音菩萨与金鱼的故事，在西游记的第四十九回:三藏有灾沉水宅，观音救难现鱼篮。
有兴趣的可以找回来再看一遍，西游记是当今仙侠小说的根基，但是很多人只看到了其中斩妖除魔的精彩，却没有发现背后影射的人事。
西游记能够成为四大名著之一，绝对不是因为仙魔故事写得好，而是因为背后的影射，否则应该是封神演义进入四大名著之列。
近代胡适说:《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。
相比较而言，胡适的层次有一些低了，只从文学的角度去看，没有从史学甚至是哲学的角度去看。
西游记确实有很多的史学漏洞，诸如将明代官僚制度嫁接在唐代，宋代道派嫁接在唐代，还强行扭转唐太宗的死亡时间等，随便说，都能够说出许多。
但是请相信，这是四大名著之一，不是三流读物。
相比较而言，鲁迅的话，就更加客观一些。
鲁迅是这样说的:吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。
反抗封建统治，绝对不是单单一句皇帝轮流转，明年到我家，能够说完的。
毫不客气的说，西游记是我的政治启蒙读物，同样，散人也希望，如果大家有时间的话，能够正视这本名著，从史学，甚至是哲学的角度再看一遍，你的人生会发生改变的。
因为很多事情，不是封建制度与社会主义制度的变化，能够改变的。
散人写的这本书，很多内容，也是来自于西游记。
很多人希望散人荐书，获得散人敏锐的洞察能力，你们都是看小说的，***选集，资本论这样高深的你们也看不进去，西游记应该是你们最好的选择。)
好人有好报，恶有恶报，更多时候只是一种心理安慰罢了，是一种对现实的无奈反抗，也叫做阿Q精神。
常人默默地承受着，等待着恶龙来救助自己，却不知恶龙才是自己罪恶的根源，屠龙勇士奋起一击，却被恶龙的宝物迷花了眼，身上慢慢长出了鳞片。
昔日屠龙少年，绝大多数，最后也变成了恶龙。
还有极少部分屠龙勇士，没有变质，但是他的同伴变质了，他们进而杀害屠龙勇士，并将恶龙的皮披在勇士身上，诬陷勇士的改变。
(猜猜最后一段说的是谁？)
本章结束