印地语中，如果把甘达迪读的快一点，有可能把‘达’的发音读漏掉。
这很容易让人想起灭世灾难之前的南亚圣雄，只是这个甘达迪和所谓的圣雄完全是两码事。
被南亚人称为圣雄的人，其所倡导的非暴力不合作，只有对尊重生命者才有效。
当环境换成了为一个面包的争夺，就能打出几条人命的年代，这种躺平的做法无异于找死。
所以，南亚人民还是应该庆幸，当初带领他们走出困境的是甘达迪，而不是别的什么。
曼尼普尔位于南亚次大陆的北方山区，是个多民族的混居地。因为‘种’教的存在，这一地区的少数民族一直被南亚次大陆的主流社会文明所歧视。
其中生活在曼尼普尔的那加族，长期受到这种不公正待遇。
特别在‘种’教森严的等级制度下，绝大多数那加人被视为达利特，即不可接触的贱民。
因为‘种’教制度的歧视，他们得不到良好的教育，更无法融入主流社会。
灾变之前，即便有人高呼废除‘种’教阶级制度，但这种恶性循环却无法打破，最终成为当时的南亚国社会发展最大的障碍。
甚至很多那加人自己都相信了神棍们的鬼话，默默祈求梵天赐予其赎罪的机会，以求来世脱离苦海。
南亚曾经的统治者们，也利用了这点，即便他们的社会治理能力很糟糕，造成了巨大的两极分化，可底层人民也只能默默躺平接受。
那里的统治者们，不用考虑如何提高人民整体生活水平，反而通过制造社会矛盾与宗教矛盾来转移民众的视线。
通过残酷奴役北部山区的贱民，来提高大多数地区低‘种’人的幸福感。
很遗憾，曼尼普尔的那加人就是被统治者们残酷对待，用来提升其它地区幸福感的贱民。
甘达迪.格摩高曼出生在那加族部落酋长的家里，南亚统治者为了北部山区的稳定，很早就将格摩高曼一族赐予最高‘种’：婆罗门。
可甘达迪从来不在乎这种所谓等级，他拒绝了南亚统治者赐婚的高‘种’女人，风光的赢取了本族被统治者们称为贱民的达利特女人。
根据‘种’教的教义，此举也就被视作放弃高‘种’地位，甘达迪.格摩高曼从此也将沦为贱民。
可刚成为部落酋长的甘达迪.格摩高曼毫不在乎，他也想以此举告诫其他那加族人，人人生而平等。
甘达迪.格摩高曼的举动肯定得罪了南亚统治者与种教高层，那加一族也即将迎来报复，但那时已经没人顾得上他们了。
因为时间已经进入了2012年，平行宇宙中的地球，灭世已经不是神棍的预言，而是科学的悲观。
南亚统治者为了稳定社会，借南亚教的梵天名义，告诫世人，只有教徒才能免于灾难，那些敢于不信教的人，或者不遵循教义的人都将受到惩罚。
可灾难发生时，实际情况却完全相反。那些跪在平原上向梵天祈祷的‘种’教徒，基本全都死于小行星的空爆，梵天没能保护任何一个追随者，无论是婆罗门还是首陀罗，众生在这块土地上终于实现了平等，一样平等的死去。
梵天可以不在，佛却说了因果！曾经处于统治地位的南亚族，占有大片富庶平原，在灾变时却成为了他们无路可逃的集体墓地。
而曾经被驱赶入山区的少数民族却活下来很多人。
危机时刻，甘达迪.格摩高曼带着族人躲入了深山，山地丘陵很好的为那加族人抵挡了爆炸冲击波，复杂的山峦地形又为他们挡下了大多数的陨石。
甘达迪与很多那加族人也因此而得以幸存下来。
部落酋长甘达迪.格摩高曼，也就成为了这群幸存者们的领袖。
甘达迪.格摩高曼的一生是伟大的，他带领着幸存的那加族人，建立起了一个富有活力的文明圈。
周边山区，因为大灾变而溃散的部族纷纷来投，甘达迪的文明圈如滚雪球一般壮大。
至于大灾变后恶劣的生存条件，那加族本来就处于恶劣的环境下长大，比那些所谓高贵‘种’更适合在灾变后的环境生存。
很快甘达迪带着他的部众进入了德里平原，直接把当地南亚教的‘种’教制度废除了，同时在官方层面上禁止‘种’教传播。
甘达迪为了充实人们的精神世界，在夺取巴特那后，重建了那烂陀寺，再次树立了佛教作为人们心中的信仰。
只可惜，南亚作为佛教发源地，佛教人才却极为匮乏，甘达迪为此还派人到华族中原寻访来了多位禅宗高僧住持那烂陀寺弘扬佛法，以众生平等的理念消除等级歧视。
这一系行为使南亚次大陆人民都视甘达迪.格摩高曼为阿育王转世，来拯救水深火热的南亚人民。
原本‘种’教的腐朽婆罗门与刹帝利老爷们，还妄图以贵族身份统治贱民，他们组织起了士气低落的军队，却根本无法与甘达迪的部队抗衡。
各地婆罗门与刹帝利，要么选择投降放弃‘种’教赐予他们的贵族身份，要么整个家族被屠戮。
甘达迪以最凶悍的方式，将其势力由东向西，从德里平原打到了孟买。
甘达迪.格摩高曼掌权四十三年，一统南亚次大陆，也是那个年代领土扩张速度最快的文明圈。
甘达迪.格摩高曼死前手里捏着一串含有佛子舍利的念珠，对继承者拉英.格摩高曼说：
“我不希望我们那加族人凌驾于其他民族之上，我的一生努力，就是希望实现众生平等。所以即便我不信佛教，但对佛子本人也非常敬重！我的继承者们！比起血脉，我更希望能继承我的遗志！”
短短的三句话，被镌刻在立于那烂陀寺的甘达迪.格摩高曼的金身前，即便甘达迪.格摩高曼本人亲口承认不信佛教，但那烂陀寺的高僧还是使得甘达迪.格摩高曼立地成佛。
甘达迪.格摩高曼死后，拉英.格摩高曼用其父的名字甘达迪为继承人名字的专有后缀，而甘达迪也成为了文明圈的定名。
拉英.格摩高曼.甘达迪向南亚诸民族宣告：
“我继承的不是格摩高曼血脉，而是甘达迪的遗志！”
这就是日后甘达迪财阀的由来。
甘达迪.格摩高曼留给二代继任者拉英.格摩高曼.甘达迪一块很大的版图，但也是承重的负担，拉英必须要解决几百万幸存者的温饱问题，这也成为了新生文明圈的最大难题。
周边没有了强大的对手，拉英也对高原与沙漠没有太大的兴趣。
拉英.格摩高曼.甘达迪更正了初代扩张的路线，将重心放在经济发展上。
为了下海捕鱼，也为了远洋贸易的需要，拉英带人重建了孟买造船厂。同时开始筹建海军，甘达迪海军也是大灾变后，成军最早的海军。
要解决南亚人温饱问题，这个任务任重而道远。
直至第五代曼摩汗.格摩高曼.甘达迪统治时期，由于甘达迪集团在南亚次大陆上没有天敌，成倍增长的人口，也给了统治者巨大的压力，还是会有很多南亚人饿死。
由于海上贸易发展迅速，在同摩森与洛菲克进行的远洋贸易中，曼摩汗领悟了财阀制度的统治高效，随即进行了制度改革。这之后后困扰甘达迪数代领袖的南亚人温饱问题才得以彻底解决。
曼摩汗随后就有余力把重心完全放在了海军建设上。
至二十四世纪的资源战争爆发之前，甘达迪建立了当时世界最强大的海军舰队，其后整整一个多世纪都没有任何势力可与甘达迪财阀在海上抗衡。自信心膨胀的甘达迪财阀以无敌舰队命名其海军。
资源战争全面爆发后，甘达迪妄图凭着海上资源运输优势，扩大其陆地领土。
可入侵高原的计划，被华族人胖揍了回来。甘达迪财阀非但没能拿下高原，反而丢了已经到手的克区，这让当时的甘阀阀主觉得很丢面子。
接下来甘达迪又打算进军***堡，不曾想被阿斯塔法财阀打的找不到北。
***堡之战的失利也让甘达迪财阀清醒的认识到，这不是面子不面子的问题。甘达迪财阀的优势在海上，所以对外扩张的战争就应该从海上开始。
这一思路使得甘达迪接下来的发展顺利了很多。甘阀由海路迅速占领了马达加斯加，斯里兰卡等所有印度洋诸岛屿。无敌舰队很快就控制了印度洋全境，并封锁了亚丁湾。
这也使得阿斯塔法财阀的海上贸易，完全被甘达迪控制。
其后甘达迪财阀海陆并进，占领了中南半岛、菲律宾群岛、马来群岛，一只脚已经伸进了太平洋。
甘阀又南下进攻澳洲，但陆战并非甘达迪强项，受到了当地军阀的顽强抵抗。
其后十几年也只能在海军帮助下控制了沿海小半部分地区。
不过，总体来说，通过海军扩张的战略也算一帆风顺，从印度洋到太平洋，都渐渐成为了甘阀的势力范围。
一连串的对外扩张胜利，也导致甘阀开始飘了，疏于对财阀内部的管理，‘种’教势力也借此机会重新抬头。
随着甘达迪财阀数百年的发展，经济发展迅速，人口增长压力也越来越大。
由于甘阀执政者受到地方贵族残留势力的影响，导致局部地区的经济高速增长，而另一些地方陷入了贫困。
甘阀本打算以先富带动后富，但先富起来的那部分人成为了资本家，开始奴役仍旧穷苦的百姓。
这也导致了贫富差距矛盾激化，甚至由此产生了新的民族对立矛盾。
与经济增长不成比例的是教育水平仍旧落后，大部分的穷苦家庭的贫困不仅停留在物质层面上，缺乏教育的他们精神同样也非常的空乏。
而佛教虽然被甘阀立为阀教，也有着崇高的思想，但佛教空乏的教义很难填满贫苦大众空乏的内心。
‘种’教就在这种情况下，以改头换面的姿态出现。
它们吸收了佛教因果轮回，又披上了佛教众生平等的外衣，但‘种’教的众生平等与佛教不同，他们认为，人可以与畜生拥有同样的生命权，但就如畜生会被杀死，成为人类的食物，低种人也该为高种人服务。
在贫富差距巨大的财阀社会中，‘种’教宣传财富的多寡与前世的因果有关系，而今生的地位是天上诸神根据前世所决定的。
所以，他们以教派核心元老与传教者为婆罗门，以财产多寡授予财阀贵族与富有者为刹帝利，平民中产阶级与小资产阶级为吠舍，无产阶级为首陀罗，破产者为达利特。
但新生的‘种’教并未将阶级彻底锁死，他们允许吠舍和首陀罗传教，在获取一定传教成果后能获得传教者身份，他们就能成为婆罗门或者刹帝利，实现阶级跃迁。
这种设定，也使得低‘种’人群更能接受现实，并争相去传播‘种’的教义。
同时，一些新贵们在得到高‘种’后，急于将社会阶级固化，极力宣传‘种’的思想，使得‘种’教在南亚次大陆上迅速传播整开来，很快就取代佛教地位。
对于‘种’教的传播，甘阀高层最初忙于海外扩张，没能及时制止。
当财阀反应过来后，‘种’的教义已成星火燎原之势，不可遏止。
当时的甘阀自身也无力解决贫富差距，更无法化解民族矛盾，在糟糕的现实面前，阀主也只好听之任之。
‘种’教在得到广泛普及后，并不甘于民间的影响力，他们利用财阀贵胄中的高‘种’信徒，试图影响财阀政治。
这点也被罗马公教团利用，西元2430年，他公教团的大教宗联络了‘种’教大婆罗门，希望甘阀能支持圣战，讨伐阿斯塔法财阀。
不过，这份圣战提议与甘阀的利益并不冲突，夺取***堡与喀布尔，甘阀也求之不得，所以在‘种’教的影响下，甘阀也参与了这场针对阿斯塔法的行动。
然而，还未等圣战爆发，甘阀无敌舰队却出现了变故。
在西元2439年夏季攻势中，甘阀无敌舰队再次从马来群岛全体出动，绕过澳洲大陆，攻击塔斯马尼亚与新西兰。
这场战争一直持续到西元2440年秋季才结束，甘阀顺利征服了新西兰与塔斯马尼亚。
在准备补给回航的过程中，突然得到南云财阀突袭新几内亚岛的消息，这是进二百年来，甘达地海军第一次在海上遭遇挑战。
甘阀无敌舰队立刻转向直扑马来群岛，可当无敌舰队赶到时南阀联合舰队已经撤离。
其后则又传来菲律宾群岛被袭击的消息。
甘阀无敌舰队不顾已经被南阀占领的新几内亚岛，直扑联合舰队而去。
无敌舰队开赴菲律宾海域，终于在吕宋岛沿海捕捉到了南阀联合舰队主力。
关于吕宋海战的传说，并不如后世记录的十倍那么夸张。
甘阀战前为了夸耀其无敌舰队的强大，虚张声势而已。
但这个数据，也在战后也成功为南云财阀海军标榜战功而敲上了背书，同时也成就了和族名将冈村龙三的威名。
即使不用夸张，甘阀的无敌舰队也是南阀联合舰队的三到四倍。
本来世界公认，海军比的就是军舰数量与舰炮实力，也因为这场海战被南云财阀打破。
后来被证实，冈村龙三使用了华族名阵：却月，完成了以少胜多的壮举。
虽然这个阵型在后来的历史上经常出现，但其使当时的无敌舰队输的莫名其妙。
无敌舰队就此成为历史，大洋上的霸主变成了联合舰队。
随着无敌舰队的覆灭，甘阀很快就丢了菲律宾群岛。
此时的甘阀上下一阵恐慌，他们最揪心的不是已经覆灭的无敌舰队，而是印度洋的制海权。
至于太平洋的利益，没有了舰队，肯定守不住了，也只好任凭南云财阀去折腾。
甘阀为了保全印度洋的利益，同南云财阀谈判。
愿意割让菲律宾群岛、马来群岛、新西兰群岛、塔斯马尼亚岛。谈判中，南云财阀还要求甘阀将已经占领的澳洲领土一并让出，甘达迪财阀最后也被迫同意。
其实以当时南云财阀的体量，要吞下马来群岛都有些吃力，更别说什么踏足澳大利亚与新西兰了，甘阀肯一下子全都让出来，对南云财阀来说，就如天上掉馅饼下来。
所以，对于南云海军不进入印度洋的议案，南云财阀也答应了。
双方于西元2445年之前，完成了马来群岛、新西兰、塔斯马尼亚岛、澳洲沿海地区的交割。
甘阀急于从太平洋脱身，其实也是为了舍弃那些注定会丢失的利益，来确保之后针对阿斯塔法圣战的成功。
西元2446年，在确认阿斯塔法财阀军主力被全歼在苏伊士运河以西后，甘阀陆军才慎重的出兵卡拉奇，在仅剩的海军帮助下，顺利占领了这座非常重要的港口，然后北上***堡，一路未遭到阿斯塔法军有效抵抗。
但甘阀这种迟疑却给了北方军阀帖木儿以机会，他们趁机撕毁了几年前才与阿斯塔法财阀签署的停战协议，夺取了喀布尔，使得这场圣战本来该属于甘阀的利益，被抢走了一半。
怒不可遏的甘阀陆军北上喀布尔，结果被帖木儿军轻松的打了回来。
这也让军阀帖木儿明白了，装备先进的甘阀军战斗力却很拉夸。帖木儿非常庆幸，挑到了一个软柿子，肯定要好好欺负一下了。
随后，帖木儿大军一路南下，吓得甘达迪财阀急忙求和，答应每年缴纳一部分利润作为与帖木儿的和平费用，同时为帖木儿开放港口与海上运输线，从此甘达迪财阀海洋在南阀的威慑下，陆地又一直在帖木尔的军事威胁之下，成为最窝囊的财阀。
一直到联邦政府的成立，甘达迪是举双手赞成的，有了联邦中枢卿会议的制约，甘达迪再也不用担心来自海陆两线的军事威胁，在和平环境下的贸易，甘达迪财阀还是有一套的。
当然，比起‘热爱和平’的甘达迪来说，帖木儿财阀的日子就不怎么好过了，甘达迪肯定不会再向帖木儿缴纳一分钱岁币了，同时也彻底封锁了港口，使得帖木儿成为全世界唯一没有出海口的内陆财阀。
甘阀为了报复帖木儿，还参与了列阀、阿阀、暮阀对帖木儿的经济封锁，导致了帖木儿财阀经济崩溃，最终走上了绝路。
可是甘阀并没有参与对帖木儿的最后一击，所以在后来瓜分帖木儿领土时，也没有拿到一丝好处。
直至萨芬政变后，在诸阀瓜分萨拉丁财阀与海伦芬财阀时，甘达迪财阀才得到了喀布尔与南波斯作为其领土扩张，但女阀主艾西瓦娅.格摩高曼.甘达迪莫名奇妙的向南云财阀让出了马来群岛，把马六甲海峡彻底拱手相让，这样的损失，很难说甘达迪在萨芬政变后，实力有没有增强。
最好笑的还是喀布尔，甘达迪财阀已经法理上得到喀布尔好几年了，可时至今日，他们都没能进驻喀布尔城，因为喀布尔城被一支叛军盘踞，而喀布尔历史上就一直被称为帝国坟场。
只是有学者出来纠正，对于帝国坟场的理解，认为甘达迪财阀还没到那个级别。
如今的甘达迪财阀内忧强于外患，历代甘阀阀主唯一能做的就是跑去那烂陀寺，跪在先祖甘达迪.格摩高曼佛像面前痛哭忏悔，控诉‘种’教对财阀制度的破坏。
本章结束