但是在“仪门内大院落”这座院子里，“萱瑞堂”所化写的“荣禧堂”这“斗大的三个大字”还不算厉害。更厉害的还在后面。
林黛玉看完了“荣禧堂”这“斗大的三个大字”，就看到了“金蜼彝”和“玻璃（上台下皿）”。而《石头记》的第二作者脂砚斋在“金蜼彝”后面写有批注曰“蜼，音垒。周器也”，脂砚斋又在“玻璃（上台下皿）”后面写了批注曰“（上台下皿），音海。盛酒之大器也”。
脂砚斋这两句批注中的“周器”和“盛酒之大器”，可就厉害了。
“周器”和“盛酒之大器”的厉害之处，我们等一下再说。
我们可以看到脂砚斋在“原来王夫人时常居坐宴息，亦不在这正室，只在这正室东边的三间耳房内”后写了一句批注“若见王夫人，直写引至东廊小正室内矣”。脂砚斋的这条批注告诉我们，如果仅仅只是为了写让林黛玉去见王夫人，她和曹霑根本就不需要写“仪门内大院落”这一段话，因此脂砚斋和曹霑在《石头记》里写“仪门内大院落”这一段话，是有其他的目的，他们的目的就是为了让读者们随林黛玉一起去看看荣国府的仪门内大院落的正经正内室的堂屋里的“荣禧堂”、“金蜼彝”和“玻璃（上台下皿）”。
《脂砚斋重评石头记》第三回，
一时黛玉进入荣府，下了车。众嬷嬷引着，便往东转弯，穿过一个东西的穿堂，向南，大厅之后，仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山，四通八达，轩昂壮丽，比贾母处不同。黛玉便知这方是正经正内室，一条大甬路，直接出大门的。进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是“荣禧堂”。后有一行小字，“某年月日书赐荣国公贾源”，又有“万几宸翰之宝”。大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼彝，[甲侧]蜼，音垒。周器也。一边是玻璃（上台下皿）。[甲侧]（上台下皿），音海。盛酒之大器也。地下两溜十六张楠木交椅。又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，道是：
座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。
下面一行小字道是：同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。原来王夫人时常居坐宴息，亦不在这正室，只在这正室东边的三间耳房内。[甲侧]若见王夫人，直写引至东廊小正室内矣。
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现在我们知道，脂砚斋和曹霑在《石头记》里写“仪门内大院落”这一段话的目的，是让读者们随林黛玉一起去看荣国府的仪门内大院落的正经正内室的堂屋里的“荣禧堂”、“金蜼彝”和“玻璃（上台下皿）”。
前面笔者已分析论述过:荣国府的仪门内大院落的正经正内室的堂屋的“一个赤金九龙青地大匾”的“匾上写着”“荣禧堂”这“斗大的三个大字”。“荣禧堂”这“斗大的三个大字”后面是“某年月日书赐荣国公贾源”和“万几宸翰之宝”这些小字，是“帝书‘萱瑞堂’赐之”以及“会庭中萱花开，遂御书‘萱瑞堂’三大字以赐”的化写；“荣禧堂”三字就是康熙亲手所书的“萱瑞堂”这三个字的化写。
现在我们已经来说一说，“周器”和“盛酒之大器”的厉害之处。
许多人不知道这“金蜼彝”和“玻璃（上台下皿）”，是何等物。我们来看人民文学出版社的《红楼梦》第43页的注释。
金蜼彝（wěiyí）——原为有蜼形图案的青铜祭器，后作贵重陈设品。蜼：一种长尾猿。彝：古代青铜器中礼器的通称。
上台下皿（hǎi）——盛酒器。笔者注，“玻璃（上台下皿）”就是玻璃做的盛酒器。
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从注释中，我们已经看到，“金蜼彝”本身已经是青铜祭器了，为什么作者脂砚斋还要特别批注曰“蜼，音垒。周器也”？
从注释中，我们已经看到，“玻璃（上台下皿）”本身已经是盛酒器了，为什么作者脂砚斋还要特别点批注“（上台下皿），音海。盛酒之大器也”？
为此，笔者特意去查了“周器”和“大器”的意思。
“周器”，指周代钟鼎尊俎类彝器（搜狗百科）。——彝器，古代宗庙常用的青铜祭器的总称，如钟、鼎、尊、罍、俎、豆之属（搜狗汉语）。宗庙，帝王或诸侯祭祀祖宗的处所（搜狗汉语）。
“大器”有五种解释：
1，宝器；
2，喻重要的事物；
3，比喻国家、帝位；
4，比喻有大才、能担当大事的人；
5，指天。
笔者开始看“周器”的解释——“指周代钟鼎尊俎类彝器”，还是不明白，笔者又接着去查“彝器”，由“彝器”再去查“宗庙”。
然后笔者发现，“周器”和“大器”都和皇帝有关。
因此脂砚斋在“金蜼彝”后的批注“蜼，音垒。周器也”和“玻璃（上台下皿）”后的批注“（上台下皿），音海。盛酒之大器也”，就是要告诉读者们，“金蜼彝（周器）”和“玻璃（上台下皿）（大器）”都是皇帝专用的祭器、礼器。
再从堂屋的功能“堂屋用于尊祖敬神、祭天拜地、婚丧寿庆、禳鬼避凶”，可知，“金蜼彝”和“玻璃（上台下皿）”它们都是皇帝祭天拜地所用的祭器（礼器）。
“堂屋”词条：堂屋是传统中国民居中的礼仪空间，一般设计在房屋中间，又称“客堂“。因为平时敞开，有的地区又称“明间“(卧室则称“暗间“)。堂屋用于尊祖敬神、祭天拜地、婚丧寿庆、禳鬼避凶。
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“金蜼彝”和“玻璃（上台下皿）”都是皇帝祭天拜地所用的祭器（礼器），厉害不？
但奇怪的是，“金蜼彝（周器）”和“玻璃（上台下皿）（大器）”这些皇帝专用的祭器、礼器，居然是被摆放在“荣国府”的“仪门内大院落”的“正经正内室”的“堂屋”里的。
荣国府（曹霑家)为什么会有皇帝祭天拜地所用的祭器、礼器？
金蜼彝（周器）、玻璃（上台下皿）（大器），是皇帝祭天拜地所用的祭器、礼器，代表了皇权。正所谓“国之重器”，不可轻易示人。没有皇帝的命令，荣国府（曹霑家)私自摆放皇帝祭天拜地所用的祭器（礼器），是诛灭九族的“僭越”大罪。
僭越，指超越本分，古时指地位低下的冒用在上的名义或器物等等，尤指用皇家专用的。在古代僭越之罪和大逆之罪、欺罔之罪、狂悖之罪，都属于不赦之罪，是不能赦免的大罪。“僭越”之罪，包括用了不该用的东西或者礼仪。因此，荣国府能明目张胆地把皇帝专用的祭器（礼器）——金蜼彝、玻璃（上台下皿），摆放在“荣府”的“仪门内大院落”的“正经正内室”的“堂屋”里，必然是得到皇帝许可的。
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那么荣国府（曹霑家)在什么情况下，会得到皇帝的特别恩准，可以摆放皇帝专用的礼器“金蜼彝”和“玻璃（上台下皿）”？
笔者从周汝昌先生找到的《江宁府志》的江宁织造署（江宁行宫、织造廨署）的资料里找到了答案。这条资料里的“江宁行宫”就是“织造廨署”，就是江宁织造署，“圣祖”就是康熙皇帝。
周汝昌《红楼梦新证》，
《江宁府志》（嘉庆辛未本）卷之十二《建置》叶六云：
江宁行宫在江宁府治利济巷大街，向为织造廨署，圣祖南巡时，即驻跸于此。乾隆十六年，大吏改建行殿，有绿静榭、听瀑轩、判春室、镜中亭、塔影楼、彩虹桥、钓鱼台诸胜。内贮历年奉颁法物
“法物”的解释：
1，古代帝王用于仪仗、祭祀的器物；
2，宗教礼器、乐器及依法使用的器具；
3，施展法术之物；
4，指技艺制作之物。
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“法物”的四种解释中的第一个解释是“古代帝王用于仪仗、祭祀的器物”，这正和“金蜼彝（周器）”、“玻璃（上台下皿）（大器）”的意思一样，因此江宁织造署（织造廨署、江宁行宫）“内”所“贮”的“历年奉颁法物”和金蜼彝、玻璃（上台下皿），都是皇帝祭拜天地所用的祭器。
“颁”的解释（百度百科）：颁是一个汉语汉字，拼音bān。1，发下：～发。～布。～赏。～示。～行。2，古同“班”“斑”，头发花白。
“历年奉颁法物”取第一种解释“发下”。可见江宁织造署里“历年”供奉的“法物”，是皇帝“下发”给江宁织造署。
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为什么皇帝会把“法物”下发给江宁织造署？因为江宁织造署就是康熙皇帝南巡时在南京所住的行宫。
贾宝玉就是曹霑，这是确凿无疑的；曹霑的生父就是曹珍，这也是确凿无疑的。因此贾宝玉家（即荣国府）就是曹霑家，这也是确凿无疑的。江宁织造署既是康熙在南京的行宫，也是江宁织造办公的地方，更是江宁织造住宿的地方。
曹霑的太爷爷曹玺、亲爷爷曹寅、亲大伯曹颙、继二伯曹頫这祖孙三代四人合共做了五十七年的江宁织造，因此曹霑的家族在江宁织造署这座总共迎接了五次康熙南巡的行宫里，整整住了57年。因此贾宝玉的家（荣国府）其实就是江宁织造署这座行宫。
正是因为贾宝玉的家（荣国府）就是江宁织造署这座行宫，所以荣国府里才有“金蜼彝（周器）”、“玻璃（上台下皿）（大器）”等“历年奉颁法物”。
贾宝玉的家（荣国府）就是江宁织造署这座行宫，“金蜼彝”、“玻璃（上台下皿）”其实就是江宁织造署这座行宫里的“历年奉颁法物”的化称。正因如此，《石头记》的作者脂砚斋才特意在在“金蜼彝”后写批注“蜼，音垒。周器也”，又在“玻璃（上台下皿）”后写批注“（上台下皿），音海。盛酒之大器也”。
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曹霑家（贾宝玉家、荣国府、大观园）的“金蜼彝”、“玻璃（上台下皿）”就是江宁织造署（织造廨署、江宁行宫）内所贮的历年奉颁法物的代称。
事涉皇家，曹霑和李雪琳都不敢明写，他们只能用“金蜼彝”、“玻璃（上台下皿）”这些名字代称江宁织造署（织造廨署、江宁行宫、曹霑家）内所贮的历年奉颁法物。
李雪琳（脂砚斋）也只敢在“金蜼彝”和“玻璃（上台下皿）”后分别增添“周器”、“大器”二词来暗示读者们。
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至于为什么说是“历年”？当然是因为曹霑的爷爷曹寅先后在他的官衙和住处的江宁织造署里四次迎接康熙南巡了。
曹寅在江宁织造署接驾四次，分别是：康熙第三次南巡（康熙三十八年，即公元1699年）、康熙第四次南巡（康熙四十二年，即公元1703年）、康熙第五次南巡（康熙四十四年，即公元1705年）、康熙第六次南巡（康熙四十六年，即公元1707年）。随着曹寅的一次次接驾，江宁织造署的行宫部分也不断进行了扩建，江宁织造署作为康熙南巡在南京的行宫也积累了康熙历年来奉颁的法物。
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《石头记》的作者曹霑和脂砚斋早已把贾宝玉家（荣国府、曹霑家）就是江宁织造署这座行宫，暗暗地写在了《石头记》里。
荣国府里的“萱瑞堂”所化写的“荣禧堂”、“金蜼彝”和“玻璃（上台下皿）”，足证贾宝玉的家（荣国府)就是曹霑家，也足以证明荣国府（曹霑家）就是江宁织造署这座行宫。
本章结束