袁少华回答道：“观止神动，见独新神。”
韩雀儿解说道：“前四字，观止神动，出自《庄子·养生主》庖丁解牛中的一句话，感官止而神欲行。描述的是庖丁在解牛时的精神状态，五感断绝，以神应物的精神状态。”
袁少华挠挠头，说道：“再解释清楚点。”
韩雀儿又说道：“按照意识海的理论，人的身体有两个控制系统，一个是以大脑为主的控制系统，一个是以元神为主的控制系统。这两个控制系统，一个是显性的，一个是隐性的。大脑这个系统自我是可以意识到的，也可以通过后天的训练进行开发和完善。但元神这个系统是隐性的，普通人很难意识到，更不用说后天的开发了。当然有些人天生就能认知到元神，并能有意识的对元神进行开发，这些人被修行者称为道种，这种人万中无一，非常稀少。”
韩雀儿指了指自己说道：“我就是这种人。”
袁少华好奇的问道：“我的资质怎么样？”
韩雀儿看了他一眼，回答道：“你就是普通人。”
袁少华泄气的说道：“说了半天，我就一普通人，还怎么修炼元神？”
韩雀儿认真的回答道：“咱们门派的养神主，普通人也能修炼。当然道种更好。”
袁少华一听还有戏，赶忙问道：“怎么修炼？”
韩雀儿回答道：“观止。”
袁少华又问道：“什么是观止？”
韩雀儿解释道：“观止就是五感断绝。大脑是通过五官，也就是眼耳口鼻身，形成的五感来接受外部的信息。因为普通人只能感知到大脑这个系统，所以通过断绝五感的方法，强行让大脑退出对身体的控制，然后就能感知到元神这套系统了。简单点说就是大脑放空，一念不生。”
袁少华越听越有兴趣，急忙问道：“怎么才能做到观止？”
韩雀儿挠挠头，说道：“我不知道。我天生道种，生而见独。这些基础的东西，我从没练习过。”
袁少华埋怨道：“你是要急死人啊！”
韩雀儿嘿嘿一笑，说道：“逗你玩呐。我虽然没练习过这些基础的东西，但是我听师父讲过。”
袁少华着急的说道：“师父怎么说的？”
韩雀儿回答道：“听师父说过，古往今来，各家各派的修行方法，各不相同。但基础入门的方法，跳不出观止神动这四个字。”
袁少华吐了吐舌头，说道：“这话是不是有点大？各家各派修行都是从观止神动开始的？”
韩雀儿哈哈一笑，说道：“是不是大话，我说说你听听。就以道儒佛三家为例。道家讲性命双休，观止神动本就是师父由庄子一书中领悟出来的，咱们这一派和道家内丹派都属于最正统的道家源流。”
袁少华听到这里说道：“道家不用讲了。说说儒家怎么修行。”
韩雀儿只好转换话题，说道：“儒家并没有一套完整的修行体系。硬要说的话，王阳明先生的心学，勉强算是。师父说过，心学的修行次序很重要。精一，至良知，知行合一，三者次序一点都不能错，如果次序错了，很难入门。心学第一步，就是精一。精一就是观止的过程，专注于一门学问，比如练字，这就像在一张白纸上画圆，精神越专注，画的圆越小，精神专注到忘我，就代表大脑已经退出对身体的控制，也就代表着断绝了五感。画的圆越小，代表白纸越干净，白纸上面就越接近无，无即为虚，虚中有神。”
袁少华听到这里头都要炸了，全是一些理论知识，于是问道：“这都是一些理论，有实际的例子吗？”
韩雀儿想了想，说道：“知道苏东坡吗？”
袁少华说道：“苏轼，苏东坡大文学家，儒家代表人物，这谁不知道？”
韩雀儿说道：“苏洵，苏轼，苏辙，一家出三个大文豪，这不是偶然。苏家是四川梅县世家，苏轼和苏辙两岁开始抄书，注意是抄书，不是念书。”
袁少华好奇的问道：“这有什么区别吗？”
韩雀儿回答道：“抄书不用动脑，念书需要动脑。”
袁少华想了想，说道：“这哥俩无意间进入了观止神动的精神状态？”
韩雀儿说道：“两岁的小孩，给他们讲书中的内容，他们也不会明白。所以他们只是依葫芦画瓢，把书抄出来。在抄写的过程中，简单机械的动作，让他们的大脑放空，同时又不会产生影响心神的杂念，所以就容易进入观止神动的状态。一次观止神动并不能改变什么，如果连续两三年都能持续出现观止神动状态，那就相当恐怖了。我记的这哥俩抄书抄到四岁，就被誉为神童了，这都是持续抄书的功劳。观止神动的状态不光能温养元神，还能产生智慧，激发潜能。苏轼，苏辙四岁就被誉为神童，就是因为他俩掌握了观止神动的方法。”
袁少华大受启发，于是问道：“我也抄书，怎么样？”
韩雀儿嘲笑道：“你两岁吗？”
袁少华摇摇头。
韩雀儿接着嘲笑：“你能做到抄书时，心无杂念，一念不生吗？”
袁少华继续摇头。
韩雀儿没再理会袁少华，继续解释道儒佛三家入门方法的优劣，
只听韩雀儿说道：“佛家讲无相，无相为禅。什么是无相呐？无相即是观止。佛祖有三十六法相，真身却是无相真身，无相真身是佛教最顶级的奥义，普通人自然很难修成，那普通人怎么才能做到无相呐？”
韩雀儿自问自答道：“很简单，只要做到五感断绝，一念不生，就是无相，也就是说入观止就是入无相。在无相的基础上入禅就是神动，所以佛家的禅修之法本就是道家的法子，禅本源于道。只是他们选择了打坐的方式进行禅修，这对普通人很不友好。”
本章结束