其三，护道降魔。
剑术成于外，则剑气备于内。也就是说，剑术和减法的练习，一开始是有身体开始的，而纯粹是强化肉身的筋骨和肌腱，以满足物理杀伤力上必须具备的条件。
但是从隋唐时期开始，由于剑术的不断深化和发展，也开始与玄门结合，有了剑气的说法。
可惜大部分的典籍都在战乱和外族入侵中损毁，后人也仅仅能从只言片语中，一窥当时剑术修习者的傲人成就。
且不管“飞剑”和“剑气”这些通常流传于市井之间的神仙志怪故事是真是假，真正的研究态度应该是先假设其存在，然后在进行相关的理论研究，最后通过实验来验证真伪。
而不是先入为主的认为这是假的，然后极力排斥，这不是做学问的态度。
而现在，张岳丘便是秉承着中正平和的人之态度，去思索古代那些曾经突破了物理极限的剑术技巧。
以他看来，现存的一小部分典籍，都详细的描述过“剑仙”、“飞剑”、“剑气”这些东西的存在，并且在理论上也是可行的。
按照一般的观念，剑术技巧的原动力是人体，那么“飞剑”和“剑气”当然不可能。可如果原动力不再是人体，而是能量呢？
古代文明中，有不少神话传说中，其实涉及到的关键要点都是“能量”这两个字。
近代西方的启蒙思想，挣脱了神学的桎梏，而开创了工业化时代，使得物质加工技术成为了占据人类学术主导地位的核心思想。
但仍旧有很大一部分人，仍旧相信着能量知识的存在，也就是人类如何去利用和直接cāo纵那些存在于我们周围的各种能量。
第二次科技，就是从电力的运用开始的，而主导者是斯特拉，电磁学之父，他的研究领域就广泛涉及能量学。
还有为人所熟知的牛顿爵士，大半生的时间都在研究炼金术，也是一门涉及能量利用和物质转化的学科。
二战期间，无论是美国还是德国，都有相关的超自然研究组织，其中德国的神秘学成员就非常多，其中有不少还是科学领域的专家。
而中国方面，也有许多传承古老的能量学研究者，不过世俗世界通常把他们称之为仙人、修士或者真人。
张岳丘是现任华夏联邦国家元首张景临的嫡孙，因此也是有资格和机会，阅读到了大量的国家藏，知道了一些关于玄门的特殊力量存在。
许多道术，其实并不是一般人心目中所想象的那么神秘和不可理解，本质上无非就是对特殊能量的运用技巧，这也是知识。
不过因为道术对修习者的要求较高，而且不具备普及xìng，因此国家不会大规模推广这样的知识。
更重要的原因是，因为道术不好控制，对于统治阶级而言，是具备着一定威胁的隐患，因此千方百计的打压和诋毁。
美国对超能力者的研究就从来没有公开过，人权方面的因素考量当然是一点，另外一点就是对统治者产生了威胁。
无论是枪支还是其他的杀伤力武器，毕竟都是外物，可以防范，可以预jǐng，可以针对xìng的应对。
但一些人，具备着直接利用某种能量的技巧，甚至很多能量是不存在于人类的可见光谱内的，无形无质，防不胜防。
这些事情，张岳丘都是知道的，所以他比起李老那种在深山中自行体悟的散修要好得多了，毕竟他的身后还有古文会，还有许许多多被珍藏着的典籍。
张岳丘知道，他如果想要在剑术上更进一步，物理上的方法已经不可行了，唯一的办法就是转入对人体潜能的开发。
玄门道藏中，就有出路，也就是转化自身脏腑余yīn之气。
这在玄门理论中，属于丹道的内容，也就是对体内能量的感觉、动用、提炼。
可是这里面又有了新的问题，也就是在内丹将成之际，会有外魔来扰。
这种外魔，其实就是心神中的杂念，吸收了自身脏腑余yīn之气，化成心魔。
原本第一次看到玄门典籍中提到的这种现象，张岳丘百思不得其解，因为他完全无法理解这种现象是如何产生的。
只知道，秘典中提到过，想要练习更加高明的御剑术，就必须通过剑术的练习把这股源自灵魂中的负面能量给消化掉。
“心魔”对于许多人而言，或许过于玄幻了，简直如同小说中杜撰的内容一样。
可是现代医学中，“心魔”的案例并不缺乏，本质来说，被“心魔”吞噬并不是指智慧生命体的死亡，而是指你被某种负面的思想所控制，大脑被完全占据。
jīng神病人，其实都是被心魔所乘的可怜人。
当遭遇了什么事件之后，一旦刺激高过心理所能够承受的程度，那么就会被某种情绪所控制。放在古代，玄门把这种现象称之为心魔，而现代人称之为心理障碍，或者俗称jīng神病。
心理障碍几乎是人人都可能遇到，如失恋、落榜、人际关系冲突造成的情绪波动、失调，一段时间内不良心境造成的兴趣减退、生活规律紊乱甚至行为异常、xìng格偏离等等，这些由于现实问题所引起的情绪障碍，成为心理障碍。
只不过西方医学目前还停留在物质化阶段，极度依赖药物，而不重视生命个体的自我创伤修复能力。
几乎每一种生物都会自愈，而中医就是着重与如何提升人体本身的自愈能力，而不是外部治疗这种刚硬的手段。
而事实也证明了，西医无法治疗jīng神类疾病，而接受心理医生的辅导，通常只会让病人的病情加重。
张岳丘目前还没有遭遇过心魔这样的事物，但他也能够明白，生命是灵魂和躯体的二维共生，也就是能量与物质的统一，而非仅仅物质化。
所以，想要深化在剑道上的理解，就必须要炼神以及炼气。
而在具体的剑术练习中，神意要运到剑器上去，去听，去感应。
现在这一个月来，张岳丘正是如此做得，就在山脚下的这栋小木屋中，有间静室，隔绝着外部的干扰，以便于让他能够在这里不受打搅的思索和尝试。
一剑刺出，力贯剑尖，意气合一，这已经是真正的剑术名家才能做到的事情了。
如果以华夏联邦的等级来评估，年仅16岁的张岳丘，技术上就已经是毫无花假的“剑师”二阶，也就是武学上的硕士。
也难怪，他能挑翻了那些在社会上开馆授徒的所谓剑术大家。
那些人，充其量不过是“剑士”二阶到三阶这样的人物，就算偶尔出现了“剑师”这种级别的高手，其实也只是段位上达到了，本身却没有与之匹配的实战经验。
因此与张岳丘这样在梦境世界中经常与人生死相搏的剑术高手，还没开始较量，胆气就为人所夺，根本没有多少斗志。
不仅是在静室中思索和练习，除了白天的现实体悟，张岳丘每晚都进入梦境世界，依靠智脑的帮助建立起理论模型，同时在自己的身体上进行各种调整和测试。
终于依靠着从道门处得来的一本剑典，初亏了其中的门径，证明了人类的身体确实是能够产生一种非凡的能量，并且可以通过某种技巧去运用它。
当然因为时间还是很短，而且梦境世界内的虚拟环境毕竟与真实世界还是有着细微的偏差，所以张岳丘取得的成果并非十分明显。
不过至少道路没有错，只要有切实的进步，那么就有继续追寻的动力了。
首先是张岳丘学会了借用剑气来强会自身气场，一般人的周身的生物磁场大约半米。
而高明的剑手，意识随剑的挥舞要合到剑上来，加上剑的长度，意识笼罩的范围就得扩大到两到三米。张岳丘现在就是这种阶段，随着他剑气出现，自身的气场大大增强。
这就意味着他开始突破肢体上的障碍了，初步达到意识与外界相混化。
徒手练功，神意只能不自觉地与外界空间相混化，加上了一把剑就不同了。
意识要贯注到剑尖上去，而且要透到外面去。这本身就是混化，是内混元和外混元的合一。 剑本身就是一股发出去的气，通常也是威慑力，但真正的剑气，却是起源于人体内部自然产生的能量。
当然，不是每个人都能够产生这种能量，只要掌握了这些知识而又符合了某种生物学上的条件，才有可能实现。
而且剑术到了高深的领域，就十分讲求对自己神意的调整，剑术的演练同时也是一种陶冶心灵的过程。
炼剑要对剑本身有所认识，而张岳丘也从剑典上看到了一种说法：古人认为剑本身是五行之气混化而成。
剑本身是金属，属金；要用碳火烧，属木；要用水淬火，属水；矿石从土中来，属土； 要冶炼，属火。
而且，这种混化是在铸剑师的jīng神参与下进行的。
出土的名剑，历经千载而锋芒不失，这已经超出了许多现代科技能够理解的范畴了。
他手中的《浑元剑经》，开篇就讲到了这些事情。
“系自剑之肇基也哉，于元始天尊本乎先天一气之意。则乎木 xìng之曲直，火功之锻炼，土xìng之浑厚，金质之刚柔，水德之清决。因以象形制器，会意剑法， 而剑甫成，以为形。”
剑的形状也很特别，剑有剑尖，连左右刃口有三刃口，刀只有两个刃口。
使得用法上与刀不同，多直劲，重腕力。
之前张岳丘的剑术教习陈老爷子也和他说过：给一个人一根棍子，他能拿来打人，可是给他一把剑，他就不知道怎么使了。
因此，怎样练习剑术，就成了一个很专业的学术问题。
张岳丘自己对剑术之道喜爱有加，更与自己的老师陈家老爷子在深山峡谷之中，参与一群剑术名家所开设剑术研修课目。
因为经常接触这些成名于民国年间的剑术高手，所以他所得颇丰，才有了今rì的成就。
真要说起来，剑术的练法并不复杂，可是选择适合自己的剑术是必不可少的。
每个人情况不同，因此绝不能做牵强的限定，而是需要针对xìng的加强个人的特点，避开短处。
除了剑术套路本身外，更重要的是剑术内功的锻炼。
张岳丘之前的这一个月就是选用了《武当剑谱》中的 “揉转玉环”和吞服rì月jīng华之法作为主要的锻炼内容，并且已经取得了出乎意料的效果!
这段期间内，他为自己所做的安排是闲暇之时和每晚睡前练习“揉转玉环”，而练剑之前先吞气，再练剑将其化开。
待收剑之后， 再练吞气法以补充内气。
因为是在一个山谷里练功，住在半山上，每天爬上爬下，体力支出很大，可是他本人没觉得累，反而因为身体和jīng神的不断进步而欣喜若狂。
在每rì练完剑之后，当收剑时候，会有一种的感觉，可以检验练剑的神气充足情况。
明代剑客毕云龙《浑元剑经》里说：“非取天地之气，无以培养人之本源；不吞rì月之jīng，奚以轻身健体。”
民国期间的人士，武神孙禄堂先生在《八卦拳学》里有专门的一章《八卦拳神化之功借天地之气候形式法》。
他多次强调：“借天地之灵气，受rì月之照临，得五行之秀美，而能与太虚同体，是为上乘神化之 功。”
《武当剑法大要》中也有说到：“剑术之道，全凭乎神。神足而道成。炼jīng化气，炼气化神， 炼神成道，剑神合一，是近道矣！”
剑术的修炼第一重要的是神，要更好地变换自身的气质。
必须选择练功的合宜地点，否则练出来的剑法没有灵气，练起来总显呆滞。
所以古时练剑多入山，用天地自然万物的信息来激发自己的灵感，并把这种神意贯注到剑术中去。
而张岳丘前面所遇到的李老，其实也是那种痴迷于剑道的奇人，不过人的时间和jīng力终究有限，没有智脑系统和梦境世界的辅助，他们在时间上就比张岳丘少了许多。
要知道，每个人扣除了一天的其余时间，真正能花十二个小时来专研某项领域，已经是非常勤奋了。
但连飞逸在梦境世界，却可以多出整整48个小时，而且还是无需在意身体极限的情况下，等于比别人多出了四倍的时间。
这还没有算上智脑系统的辅助效果，不然细细算下来，张岳丘所能够研究出来的知识和技巧，绝不是自己独自一人在深山潜修的李老所能比拟的。
不过张岳丘其实也明白，他在梦境世界里的一切数据，都会被记录下来，然后上交到上面去。不过可以获得功勋上的补偿，也等于是对“梦境世界”进行付费。
这是合则两利的事情，张岳丘并没有太多的排斥。
而这个时代，他也无需依靠这种力量来获得社会地位和财富，因此倒是非常豁达，丝毫没有觉得不满。
这和以前是不同的，毕竟那个时候，武术家都要靠开馆授徒混饭吃，行业内的利益纠葛和恩怨情仇也是比较复杂，因此敝帚自珍也成了默认的潜规则。
不过现在好了一些，由国家居中调停，而且设立了专门的武术总局来进行管理，大部分的无数流派也渐渐有了融合的趋势。
与此同时，武术也在想着系统化理论化的方向发展，国家甚至规定了某些有着强身健体之效的典籍，将是基础教育中的必修课程。
比如《五禽戏》和《八段锦》，将以课间cāo的形式被公开传播，让普罗大众从中收益。
挥舞着手中的古剑，张岳丘自己也在不短的感悟着全新的力量，不同于原本的气血理论，而是真实由身心合一所诞生的一种特殊能量。
张岳丘手中的古剑，源于宋代，剑名“灵宝”。
宋沈括《梦溪笔谈》：“钱塘闻人绍，一剑削十大钉皆截，剑无纤迹；用力屈之如钩，纵之铿锵有声，复直如弦。古之所谓灵宝剑也。”
削铁如泥，指的就是如此，即使是所谓的现代工艺，也很难铸造出这样的宝剑来。
因为张岳丘总是自己来负责剑身的养护工作，所以灵宝剑被保养得很好，剑身光亮如新，唯样式有些古韵。
而且杀伤力更是不俗，能够使出“斧剑”那样的劈砍技巧，质量不过关可不行，毕竟这是剑而不是刀或者斧头。
而又能够大幅度的弯曲，有着类似于记忆金属的功能，所以挽出剑花也是可行，这样一来，亦不失灵动与机巧。
要知道，剑花可不光是耍着好看而已，乃是让人防不胜防的攻击技巧。
不过虽然已经在体内凝聚出了一种类似于“剑气”的生物静电，但对于这种能量张岳丘还是不太熟悉，索xìng便放下不管。
他闭关了一个多月，甚至在梦境世界中，也是离开了边陲之地，到了一处没有人的深山中修习，已经很久没有碰见其他人了。
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本章结束