周礼有些疑惑，对于前朝的历史他是更不知道了。
令行简在一旁解释道：“邹余君乃是大理延平二十三年的进士，任南江府按察使，吏部尚书，追赠太子太保。史书评其：勤于检身，疏于防人，如金未爌，如玉未凿。”
介休土地继续说道：“正是此君。邹余君每到山下，则脚重若千斤不得上。其自认为人持慎，未尝短于人，乃向好友询其故。”
“友人曰：子之靴，革物也，神必恶此，盍易之？”
“于是邹余君脱掉皮靴，易布靴，便可以正常登山。既谒庙，邹余君却见神像旁有鼓，革鼓也！
邹余君诘神曰：‘我革其靴，神恶之，宜矣。神胡革其鼓，庸有说乎？厚责于人，而薄责于己，彼非神也，庸人也！’”
“言未己，鼓即从架上滚落，直至山脚后便失去了踪影。”
周礼仍是不解：“那这鼓跟山神的关系是？”
介休土地继续解释道：“此鼓受百姓香火而生灵韵，乃是大华山神的灵官。因邹余君以理屈神，灵官被逐出大华山。于是灵官随邹余君三年，欲伺其短。三年后新朝起义，邹余君殉职，灵官遂不见。上仙所问，以鼓为化身的地祈，小神所知的便仅此一位。”
令行简听罢接话道：“此事下官也有所耳闻，记载于野史当中。相传邹公下山后经常能听到鞭声铮然，有时在日中灯下见其影举鞭欲击，而卒莫之击。邹公为人持慎，虽旷途暗室，亦不敢做苟且之事。即便是路边野井，邹公取饮，亦取钱予之。想来这灵官欲伺其短，应是无法如愿。”
周礼皱眉思索：“照此说来，这灵官罚人，必伺其短。若这鼓妖真是大华山灵官，那他吃人扒皮，难道城隍不管吗？”
介休土地摇头叹曰：“这类地祈有些特殊，乃是百姓香火赋予的超凡神性，有着地域的特殊性，只要它不违背自己原则，阴司也无权处罚。就算是被吃的人罪不至死，下一世再投胎一个好人家便罢了。其实大华山的灵官如此，与前朝严酷的律法脱不开干系。”
令行简闻言问曰：“难道是‘非礼’罪？”
介休土地点了点头。
所谓“非礼”，即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
随着法圣付江洲羽化，在理朝后期，各类不合情理的法条不断颁布，事无巨细。
而“非礼”一罪，便是由几个大儒提出，颁布实施。
虽然理朝法家占了主导，但是儒学依然渗透在读书人的骨子里。
此罪一出，简直变成了一个大箩筐，什么都能往里装。
家世大者，往往聘请能言之讼师，以诡辩颠倒黑白，扰乱序法。
口拙者无法自辩，往往反被判刑，重者立绞！
周礼听了令行简的解释，瞬间就明白了。
这大华山灵官是由百姓赋予的神性，以当时的律法为凭据来做惩罚。
而“非礼”罪，可轻可重，全看灵官的心情。
虽然现在新朝已经废除了这项律法，但是大华山灵官却依旧秉持着自己的神性，而阴司也不能因此处罚它。
周礼对此颇有些无语。
这不就是拿前朝的剑，斩本朝的官？
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