这种羞愧通常生在彼此不熟悉的人之间，甚至根本就不能看清对方面目。在典型的梦中，旁观者不会因为梦者衣冠不整而反对或关注他。相反，他们会漠视或严肃对待。这一况值得推敲。
梦者的羞愧与旁观者的漠视正好结合成了梦中常出现的矛盾形。若那个旁观的人感到惊讶、讽刺或气愤，那无疑更加满足了梦者的心理。在这种况下，**的满足抵消了反对的感，而使梦的其他特征存留了下来，最终导致梦的这两部分失衡。这类梦由于**获得了满足而在一定程度上做了伪装，因此使我们不能很好地理解。
我们不能轻易地断定记忆中存留下来的梦的内容是无法理解的，然而，这种景已获得了新的意义。正如后文我们会看到的，梦的内容被第二精神系统误解的现象并不少见，而最终决定梦的形式的因素之一恰恰就是这种误解。此外，在强迫观念和恐惧症的构成过程中，这种误解挥的作用也是不容忽视的。
我们可以找出构成这些误解的材料来源。梦的道德意义在于揭示了梦的隐意与被压抑的**相关。由对神经病病人进行的分析可知，在节上来讲，童年早期记忆是这类梦的基础。幼年时期，我们光着身子站在家人或佣人面前不会感到害羞。即便是大些的孩子也不一定会因此脸红，他们欢快地拍打自己裸露的身体，引得他们的母亲都感觉羞愧，告诫他们道：“别这样！多丢人啊！”孩子通常都有裸露欲。我们经常能看到一些两三岁的孩子在大庭广众之下掀开自己的衣服，这也许是在表示友好。
我的一位病人向我提到，在他八岁时，想到邻居小妹妹的卧室跳舞，因为他当时只穿了睡衣，保姆拦住了他。在神经病病症的早期特征中，向异性裸露自己占据了重要位置。在脱穿衣服的过程中，有偏执性妄想症的人，也会有对异性裸露自己的感觉，他认为有人在偷窥自己。当这种幼稚行动展成病态时，便成了“暴露狂（癖）”。
纯洁的童年就像天堂一般，而天堂本身也是人童年时期的幻想。所以人在处于天堂时不会因为自己的**而感到害羞。若人产生了羞耻感，则会为天堂所不容，由此也就产生了性生活和文化生活。然而梦依旧可以让我们回到天堂。
梦者自身的形象和他的衣衫不整构成了**梦的核心。除此之外，还包括那些使梦者感到羞耻的旁观者的形象。然而真正的旁观者却从未在儿童期裸露的景象中出现过，所以，梦并不是对过去的简单回放。奇怪的是，幼年时的性兴趣和对象、歇斯底里和强迫性神经症未曾在我们的梦中重现，只出现在了妄想症的推理中。虽然看不见，他们却会在幻想中出现。在梦里，他们由“一群陌生人”替代了。事实上，这并不是梦者的**，他们希望在熟悉的人面前裸露自己。梦里的“一群陌生人”，与其他方面有着紧密联系，他们通常代表的是一种与**相反的“秘密”。我们会现，即便妄想症中的所有事物都恢复了原样，这种混乱的况也依然存在。病人不会感觉孤单，因为他的四周有很多人，他却会觉得自己被不明身份的陌生人偷窥了。
除此之外，在裸露梦中压抑也起了一定的作用。在这类梦中，裸露欲尽管不被许可，却仍在争取表现。若回避了这种压抑，裸露就会消失。
典型的梦、童话，以及别的文学创作的素材之间必然存在联系。一些出色的作家能将这种转换表达出来，并且能从反方向还原回梦境。
我的一位朋友向我推荐了哥特弗莱德·凯勒尔的《年轻的海因利希》中的一节，内容是：“李，我亲爱的，我希望你永远都不会有像奥德赛那样以沾满泥土的**出现在女伴面前的经历。那么这种况因何而生？如果你在外流浪，远离家乡、亲人和朋友；如果你看过、听过很多事，体会过心酸和茫然，无依无靠，那么，你必定会梦回家乡。展现你眼前的是优美的景色，许多亲人向你奔来。而就在这时，你忽然现自己光着身子，你会莫名地感到羞耻，你想找个遮挡物来掩护自己。你急得满头大汗，最终醒来。每一个游子，若他还活着，就一定会受到这种焦虑的梦的折磨。正是受到这种最深刻的永恒人性的启，荷马才描绘出了这幅尴尬的图景。”
本章结束