通过观察对方祖坟的墓碑、坟头、周边花草，来判断此人的命数，这就是望坟断。
和“相猫术”相似，望坟断不是一种法术，而是一门“知识”，一种“经验之谈”。
中国一直都有经验之谈，比如梦见洪水代表自己肾脏不好，大姨妈来了就多喝点热水。这些都是经验之谈，没有任何人说出其中的道理。
对于鬼怪之谈，也从来没有人试图解释过，为何镜子能困住鬼，为何糯米能解除尸毒，为何把黑驴蹄子塞到僵尸嘴里，僵尸就不能动弹？
阴阳学说由来已久，其中有真材实料的，但也有一派胡言的。无论是真是假，这些学说的作者们，都假借大能之口，说出自己的理论。
就比如“断头台”一说，有人把一把剪刀头朝下，挂在自己房门顶，说这样可以让小鬼不敢进家门。也有人把剪刀挂在仇人家门顶，让仇人家破人亡。
同一种做法，有人说是好事，有人说是坏事。众人虽各抒己见，但仍然不分真伪。
再拿坟头长草一事来说，有人说坟头冒草，是大祥，也有人说是大凶。搞的人见到祖坟长草，也不知道该不该拔。
但到了清代，出了一个阴阳先生，这人为了探求真相，反复比对坟墓的样式与人的命运，最终得出一个可靠结论。
到了晚清，风水师叶九升对前人的研究进行总结，写出《地理望坟断》一文，总结概括了望坟之术。
该书不论繁理，只讲常情，见景生情，随机应断。凡目之所及，虽碑石草木总见天机，风土形势尽泻玄妙。随口而论，莫不言中，这非瞎猜，而是因为山水堪舆，皆是鬼神之语句。
这“望坟断”一术，要说没用，那不对。要说有用，似乎也只能用来骗人。
这“望坟断”，似乎与“相猫术”有些类似，都是鸡肋，食之无味弃之可惜。毕竟，“相猫术”让江流认出了“金线墨麒麟”，而江流降服小黑，还是靠着一点善心。
江流消化完了“望坟断”，心里痒痒，当下就想尝试一番。恰好，江流此时身在坟园里，周边都是坟头，刚好有江流的发挥空间。
江流随意看向一个坟头，施展起“望坟断”。
望坟一法，总共分为四大一小五部分。四大部分，分别为“望碑法”，“望坟法”，“覆坟法”，“望山法”。一小部分，则为“十二支风断”。
顾名思义，望碑法就是观看墓碑的形状，望坟法就是看坟头的形状，覆坟法就是看坟头上的花草石木，望山法则是看周围的地势。十二支风断，则是通过风向，来判断后人凶吉。
黄家坟园是平地，望山法和十二支风断施展不了，江流就专注地看墓碑与坟头。
不看不知道，一看吓一跳，江流忙问黄老爷：“黄老爷，这个坟，是你家的？”
这个坟，很离谱。先看坟的颜色，一半深色黄土一半浅黄，儿孙走了没些形；坟头东边没有草，西边长满了草，这是男丁衰弱的表现；墓碑之上长满青苔，这是家人久病的征兆。
这个墓的后人，命运一定坎坷不顺，与黄老爷的富贵状况非常不符，所以江流才问了这句话。
黄老爷回答：“这个墓啊，这不是我们家的。以前，我们黄家的坟园不在这，只不过这地方风水好，我们就把这块地买下了。这个墓，是这块地的前主人。”
江流说：“那就好，我看这个坟有衰相，其后人要有灾，便问了一下。”
黄老爷讶异地说：“江先生还会望坟之法？真是厉害。不如，你来看看我爹的坟？”
江流回答：“当然可以。”
黄老爷把江流带到一个坟墓前，说：“这就是我爹的坟。”
江流本以为这坟应该是个好气象，但一眼看下来，还不如之前的那个坟呢。
首先，坟墓前方有一个石板，孝子在祭拜扫墓时，需把头磕在石板上，这才叫孝。而这个石板，就叫“明堂”。明堂上有一点碎石头，这是“何知人家眼不明，望见明堂石上堆”的征兆。
出现此征兆，代表黄老爷识人不善，用人不明。
墓碑一望，颜色暗淡，这代表子孙运程不顺善。而且墓碑上有大斑，这是后辈出疯子的征兆。
再看坟头，一个尖尖的土堆冒出，这是要绝后的征兆。一根野滕爬到坟墓的半腰处，这是破产的征兆。
江流现在人懵了，这个墓怎么看，其子孙都应该充满不幸，可黄老爷非但没有不幸，反而日进斗金，日子过的非常滋润。
江流不禁又问：“这真是你爹的坟墓？”
黄老爷回答：“我能认错？”
江流把自己的判断说了一遍，黄老爷听后，笑着回答：“江大师，我看你是走眼了吧。我这身家，和你用望坟断判断出的结论，完全相反啊。”
江流不说话，脸色沉重。如果望坟断是他学习而得的知识，江流可能会觉得自己错了。但望坟断是金手指给的，怎么想都不应该出错。
江流相信自己的判断是对的，至于自己的判断与现实有差异，那只有一种解释！
黄老爷不是他爹亲生的！
哎不对，还有一种解释。
不是不报，是时候未到。黄老爷在不久之后，必定遭灾。黄家也会衰败，由大户人家变成贫寒人家，甚至可能绝后。
江流一脸凝重，说出了自己的顾虑。黄老爷听后，说：“宁可信其有，不可信其无。只不过，江先生，我有没有办法避免遭灾？”
望气术与望坟断的差别又体现了出来。师傅使用望气术，总能给出一条解灾之法，而江流使用望坟断，只能看出有灾，却不能看出解灾之法。
江流想了想，黄老爷的灾祸，有三方面。一是人灾，用人不淑，识人不善。二是钱灾，黄家会破产。三是子孙灾，黄家会断后。
本章结束