士兵的征募，大唐前期是府兵制，就是自备武械和一定的粮秣、马匹、锅釜等去从军。中后期，这种就改为了兵募。老百姓从军的目的，也由光荣从军，更多地转化为免除租税、徭役等实际需求。
玄宗时期，因为连战南诏大败，老百姓为了躲避兵募，甚至发生了自断胳膊腿的现象，这在白居易的诗里有明确描写。
到了这个时候，唐代中前期那种豪放慷慨的从军诗，也由写那样诗作的诗人们自己，转为了对现实的思考和指责。比如李白和杜甫二位，都有截然不同的这类诗作。
另外，就是警戒、戍守的规制。
“五里一燧，十里一墩，卅里一堡，百里一城”，这是史籍中常见的。
每座烽堠戍堡，都有每天详细的记录。比如耕种情况（唐代是耕戍制，尽可能自给自足）、替换情况、敌情情况等。
有敦煌遗书显示，某几个侦察的斥候兵，发现了一处树林外的沙地上，有凌乱的马蹄印，就赶紧记录下来上报：因为本方人员太少，不敢进去林中搜查。
唐制是这样，吐蕃人因为都是学习外来的各种文化、制度，也大致如此。
吐蕃留下来的文书中，也有类似的警卫士兵，进行耕作及换岗的记录，另有发现某人叛逃的记载。
大唐律、唐六典，以及格式条令中，都有对军队的不同要求。但是，军纪怎么样呢？
以留下来能够看到的敦煌遗书作为佐证，军纪很森严、执行得都很好——这是在正常情况下，而非军镇作乱的时候。
首先，就是对马匹的精心照顾。
饲喂、骑乘都很小心，若遇到骑马外出马匹累、病而死时，这个士兵必须做好原因记录，再把马匹、马肉、筋头巴脑带回去，否则就要挨揍：打杖。
士兵走在沙碛地里，自己也是疲惫不堪怎么办？
马肉带不回去，就把其它物件带回。这个也做不到怎么办？有记载，某位士兵说马匹死掉，天气炎热，尸体腐败了。那也要把马匹的烙印割下来带回去，以作证明。
总之，唐代对于当时的“重型坦克”，管理得很细致、很严格。
士兵骑马出去，并非总是打仗，更多时候是传令，那就要涉及到书牒。
书牒不用多说，但是官将的署名，有必要提一下。
为防止有人造假，官将写书信时，要有明确的个人风格：花押。
简单理解，就可以认为是带有个人特色的签名。比如，最后一个笔画特殊，别人不能注意或者不能模仿。
敦煌遗书中，有鸟形花押的情况出现——都是高官，比如节度使。
用什么写？肯定是传统的毛笔。
但是，后来在西夏国出土的一支笔，已经证明当时开始有了改良的情况。
一支竹片做的笔，前端有小裂隙。很明显，这是可以蘸墨书写的。所以，在本作品中，有宋通改良记事方式的描写。
节度使等高级官将的这种书牒，肯定是高规格的。但是一般的书牒，看过之后怎么处理呢？
这就有了敦煌遗书的纸张来源。
以目前状况来看，敦煌遗书的一面，是各种书信内容，背面才是经文和一些老百姓的契约。
这就是说，纸张在当时的使用很珍贵，起码在敦煌一带是这样。
也因为这个地方的气候干旱，容易保存，才能够让千年以后的人们，可以看到唐代的许多事实。
纸张，以及上面的字，都是很珍贵——识文断字的人不多，这些写过字的纸张，除了这些还能做什么用？
铠甲。唐代，甚至后世还有纸甲。
还有一个实例，唐代敦煌地区的某位女性去世后，还穿着用写了字的纸张做的鞋子。
火器，现在已有的证据中，唐代中后期，已经有了可以攻击敌方城门的“炸药包”。
因为火药质量和使用的方法问题，这都还很初级。否则，国运不是后来的那个状况可知。
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