自己来到蜀中也有四年半了，希望书院的工期延后了，如今每延期一天，都会耽误不少的时间，姬长卿总是觉得时间不够用。
虽然石桥庄和其他的田产一切顺利，石桥庄的村民甚至成为十里八乡最富裕的庄户。
从一个穷庄子，变成一个能勉强吃饱饭的庄子，这几乎等同于奇迹，甚至有不少庄户想将闺女嫁到石桥庄。
刘老大在禀报给姬长卿后，姬长卿让刘老头拨出五十斤粮食，给可以成亲的单身汉子作聘礼。
庄户人家比较穷，一尺红绳、布匹，十斤粮食就可以娶一个新媳妇，没有三书六聘，也没有拜堂成亲，只是两家事先约定好，男方按照约定时间将新媳妇接过去就行。
今年丰收，许多石桥庄户汉子，趁着好年景，都托媒人帮忙说亲，成了家，姬长卿知道了，便命刘老大送他们一人一对小鸡仔。
七月，梓州炎热难耐，姬长卿让回家避暑，等天气凉快点在回来上课。
姬长卿难得偷闲，又无地方可去，只能去找空闻老僧下下棋，明思老道刚刚化学实验。
也好在明思老道这里不缺硝石，姬长卿给明思老道表演了一波硝石结冰，着实让明思老道长了不少的见识。
恰如往常，姬长卿来到清源观，正欲去找明思老道，却听说明思老道正在接见一位多年的晚辈。
姬长卿本以为是明思老道这种神棍应该不会有什么朋友，万万没想到他竟然还有一位晚辈。
姬长卿被明思老道的徒弟请到偏厅，等他禀报完明思后，又被他带到会客厅。
“见过仙长。”
明思老道自从停掉丹石后，又调养了许久，如今整个人脾气已经很好了，见姬长卿来了，连忙上前拉着姬长卿的手，对坐着客位的十八九岁的男子道：“苏居士，这位便是我常与你说过的姬长卿姬丹文；丹文，这位是眉山苏洵，字明允”。
姬长卿看了看儒雅潇洒的苏洵，难道这位帅气且有些放荡不羁的男子，就是大名鼎鼎苏洵苏老泉？
苏轼、苏辙之父？三苏之一？
据《宋史·苏洵传》眉山苏家有三子，长子苏澹、次子苏涣皆好学，唯有季子最悠闲。
邻居看不过，交头接耳。父亲苏序不以为然，对流于田埂巷尾的传言笑而不语，偶有攀谈疑问，他总是回答：“非尔所知也。
季子名叫苏洵，的确不是常规意义上的好学生。
天才体质的孩子们在8岁时，大都已经初显锋芒，他们不是写得一手好字，就是诵得几首好词，而年幼的苏洵，才刚刚开始读书。学了几天文章断句，作了几次古典诗文，还没摸到半点门路，便中途放弃了。
此后多年，游山玩水，他誓要做一个反面典型。
倘若没有后来的风采，苏洵放下课本、放肆出行的行为，只能被看作是撒野，但后来，文人们都将这位年轻人的洒脱游赏，当成是满怀壮志的远游。
青年时光，经不住浪费，苏洵转眼到了结婚的年纪。乡里人都知道苏家季子“不学无术”，人人避而远之，不愿将女儿嫁入苏门。为此，苏母十分忧虑，父亲苏序生性豁达，劝解道：“缘分未到矣。”
1027年，苏洵19岁，一门不被看好的婚事终于到来。
是年，眉山有三大家族，程家、石家和苏家。程氏原为北方士族，唐时随僖宗入蜀而定居眉山，此时家族中的程文应，官居大理寺丞，地位显赫。苏家最弱，先祖苏味道在武则天时任宰相，也是诗人，后被贬为眉州刺史，再往后的苏家，一路衰落，但因苏氏一门均乐善好施，受到邻里称赞，所以仍算得上名门。
与苏洵成亲的，是程家小女，时年18岁。
想到这里姬长卿不由仔细打量苏洵，并在心中道：“面前的苏洵不过十八岁左右，莫不是因为程氏名声受损，故而程氏想赶紧把女儿嫁给苏洵？”
此时的苏洵还只是一个不务正业，爱好旅游打卡的青年，姬长卿向苏洵行礼，苏洵连忙还礼。
“见过丹文兄。”
“见过明允兄。”
“久闻眉山苏氏是蜀中有名诗书之家，今日得以一见明允本人，才知蜀中俊秀辈出。”
“丹文过誉了，洵万万担不起俊秀之名，我向来四处闲逛惯了，书和学问也没学多少，这俊秀之名实在是受之有愧啊！”
姬长卿也并未多说什么，与苏洵各自落坐客位，方才听明思老道说道：“长卿来到正好，我与苏洵小友才谈及他远游时的趣事，你也远渡回归故土，也来听听，或许你与苏小友能成为知己好友。”
明思老道为姬长卿、苏洵三人也算是兴趣相投了，苏洵本人信仰道教，年轻时曾有过在终南山采药炼丹的经历，只是后来被其父骂了，这才放弃修习长生术的想法。
“明允可曾成亲？”
“哎～家中本欲为订一门亲事，此前前来梓州就是打算向程氏提亲的，只是程氏最近出了些事情……”
姬长卿不免有些尴尬，毕竟程氏的事是他主导的，不过眉山程氏只是程氏远支，且又是商贾之家，按说不应该受到影响才是。
程氏，尤其是二程，姬长卿发誓一定要这种违背自然，违背人性的学说统统感受一下什么叫自作自受。
理学，也称道学，是宋代儒家在诠释经典过程中逐渐形成的一种阐述传统。理学以阐释义理、性命为主，以“理”为世界本源，故称理学。
理这个概念，在理学中多是作为哲学最高范畴使用，如二程讲“万物只是一个天理”的命题，就是说世界万物都是从“理”中出去，表面上看千差万别，但是实际上却是“万物一体”。这样，世界就在“理”的基础上统一起来了。后来朱熹在这一问题上阐述的更进一步，认为世界上一切事物都是有生有灭的，唯有“理”是永恒不变的。他说：
未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地。若无此理，便无天地，无人无物。
理学认为“理”不仅是自然界的最高原则，同时也是人类社会的最高原则。当时的社会纲常制度就是天理。朱熹这样讲：
其张为三纲，其纪为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
理学从宇宙本体论的高度，论证了当时等级制度的神圣性和合理性，这也是后世王朝都钦定理学为官学的重要原因。
理学之所以有这样强大的解释力，是因为它的形成融合了当时文化的精华，糅合儒释道三教，以儒家伦理思想为核心，吸收佛道理论思维为补充，形成了一个比传统儒学精致得多也深刻得多的庞大理论体系。
而这一理论体系，也并不是一蹴而就的，它经历了百年的酝酿。
早在北宋初期，名儒孙复、胡瑗、石介在宣扬儒家道统的过程中，就形成了不重训诂而重义理的风格，奠定了理学的基本阐释风格，也正是由于这一点，此三人可称得上是理学的先驱，被后人称为“宋初三先生”。
理学的开山鼻祖周敦颐，在其《太极图·易说》和《易通》中首先使用了“理”这个概念。朱熹、张栻称之为“先觉”、“道学宗主”，可见其对后世影响至深。
北宋张载，以“天地之性”与“气质之性”对举，进而提出“立天理，灭人欲”和“理一分殊”等重要命题，开后来程朱理学之先河。
而理学的真正奠基者是二程，在二程的体系里，“理”已经上升为最高的哲学范畴，进一步提出了格物致知、格物穷理的方法论，完成了儒家理论的本体化过度。给理学集大成者朱熹的工作提供了坚实的基础。到了朱熹，他几乎对所有的理学基本范畴和概念，都进行了详细的论证和发挥。
也是因为有了这些人做出的理论贡献，理学才得以一步一步的完善起来，推动了儒家理论的发展。
理学虽是儒学的先进学说，可当它出世，且被官方统治利用，那无论它如何先进，它都会使整个民族陷入追求“存天理，灭人性”的伪命题之中。
本章结束