姬书麟的小名唤作：“小棋”。
天气冷了，姬长卿不愿意抱女儿出去受寒，哪怕是他从外面回到家中，也会把身上衣服换掉，避免过些寒气给小棋。
索性老天保佑，李吟梅虽身子还很虚弱，慢慢将养也会恢复的。
姬长卿刚刚抱着下棋，许是自己的动作太粗糙了，一下子便把孩子吵醒了。
李吟梅笑骂一声：“夫君是男子，手脚粗了些，还是交由我来吧！”
闻言姬长卿还是笑着点头，轻手轻脚的将小棋递了过去。
李吟梅接过孩子，开始为孩子哺乳，姬长卿看着自己的妻子，充满了母性光辉，顿时觉得幸福无比。
孩子软软的，虽然并不是很香，脸上的都是脏脏黏黏的，姬长卿却没有半分嫌弃的意思，也顾不上这个时代的礼节，先掏出手帕给孩子仔细的清洁。
在宋代由于礼教的抬头，哪怕是夫妻之间也要遵守一定礼仪，要不然就有放荡，侮辱双方门楣的消息传出。
有了孩子，姬长卿第一次真正的感觉到自己在这个时代，这个大宋扎根落后了。
姬长卿等妻子哄完孩子睡觉，他抱着李吟梅看着小棋的安逸的睡姿，心中不免感慨万千。
姬长卿亲吻李吟梅额头，李吟梅抬头微微一笑。
姬长卿并没有说什么，可李吟梅却中他眼中看到了满满爱意，但每当想起他现在是家中独子，若是不纳妾的话，那又怎样壮大自己的家族呢？
姬长卿感觉到妻子眼中闪过的忧色：“娘子是在忧虑什么吗？”
李吟梅不想在这种时候，破坏夫君心中美好的氛围，因此只有微微摇头。
其实李吟梅也不想与他人共侍一夫，可此时生子风险很高，不仅对妇人如同阴司殿前走了一遭，更是因为幼儿的夭折率也很高。
李吟梅虽才年过二十，可对于妇人而言，生的越多，越是透支寿元。
大户人家为避免风险，且独子成家后，大多都会娶上三四房妾室，已防不测。
虽然哲园和认识李吟梅的人都知道，姬长卿夫妻二人恩爱有加，但姬长卿成亲三年都未曾纳妾，这不禁让人们开始想入非非。
有人说：姬长卿不能人道！
有人说：李吟梅是恶妇，为独断姬家家业，故不许姬长卿纳妾。
妇人井市的言论，姬长卿等男子，自是无从知晓，再者由于有着一千多年的意识差，他并未意识到在自己看来忠于妻子行为，竟会变成刀剑伤害到她。
古代对李吟梅这种女子，太不宽容了，对女子多有提防、恶意。
姬长卿不会纳妾，那怕他是家中独子，可他偏要独宠妻子一人。
李吟梅尚在月子，祖母李彭氏也上门探访，小住了几日，李刘氏见姬长卿对女儿如此宠爱，他们夫妻依旧恩爱，心中的芥蒂也慢慢消了不少。
李彭氏坐在摇篮边，看着摇篮中熟睡的曾外孙，很是高兴，整个人都精彩熠熠，年轻了不少。
“你看吧！我就说咱的孙女婿是可以托付终身的人，哪怕外人讥谤他，他也丝毫不在意。”
李刘氏自不敢反驳婆母的话，连连应声道：“是是是，母亲说的是，我目光短浅不比您。”
李刘氏给婆母戴了顶高帽，李彭氏也不在意，趁势说了些作为女儿李吟梅不方便说的话。
“再者你作为母亲，也不必在意那些不合宜的俗礼，只有儿女过得幸福，家庭圆满，你自是管旁人干嘛？”
李彭氏活了这么久，对于世俗礼节已经看得很淡，或是知道李刘氏想在刘氏寻一个貌美的庶女，嫁给姬长卿为妾的想法，所以借着这个时机从旁提醒李刘氏。
李刘氏闻言，脸上的笑容顿时止住了，半天没有说出一句话来。
随着李吟梅嫁入姬家，李刘氏也渐渐认识到了，姬长卿经营能力到底有强，难怪自己的婆母非要将孙女嫁给这个没有功名官身的寒门。
以姬长卿目前实力、财礼、资产来看，已经远远超过梓州程氏，成为梓州最大的豪门，姬府所收纳幕僚、书员，也足以媲美东京府某些权贵之家。
姬长卿不知该如何表达自己初为人父的喜悦，以往的他性子，只要端起茶盏，便凡事都会不着急处置。
看着他两只小手捏成拳头举在脑袋两边。
姬长卿童心大起，伸出一根手指，轻轻地触碰一下孩子的脸蛋，额头，鼻子，眼睛，嘴唇，心头快活的几乎要让他飞起来了。
姬长卿为小棋做了许多好玩的玩具，其中大多数都是他亲手设计的，比如魔方、磨牙棒、学步椅、木制小床、小毛笔等。
刘嬷嬷蹑手蹑脚的走了进来，还没有说话，就看见姬长卿瞅着她，刘嬷嬷又轻手轻脚的退出房间。
“主君不见人。”
下了楼的刘婆，对守在小楼外面的刘老四等人道。刘老四神情黯然，点点头道：“多谢刘管事。”
刘嬷嬷看着牛车上抱着孩子妇人的哭声，有些不忍，就低声道：“你们回去吧有关于家中的一切，现在由主君的学生夭夭小姐管理，你们自可找她就是！”
刘老四感激的干笑一声道：“老汉我忘了，这位小姐还以前到我们庄子，还在我家吃过一顿饭食，劳烦管事带路，我这就去找她。”
宋代儒学女教思想也是儒家女教思想的进一步成熟与完备，在儒家女教思想史上发挥着承上启下的作用。首先是女教思想从先秦发展到宋代的一脉相承，以先秦儒学思想为哲学基础和思想渊源发展而来，同时随着理学的发展又对明清女教思想产生了深远影响。
明清时期女教思想在继承宋代儒学女教思想的基础上有了很大的发展，其表现出来的特征与以往有了明显的不同，但女教思想的发展会受到社会制度的制约，无论是宋代儒学女教思想还是在其基础上进一步发展的明清女教思想，其所反映出的本质仍是封建礼教对女子的束缚。
宋代儒学女教思想对明清礼教思想影响较大，为女之道、为妇之道、为母之道的角色规范在明清都有所延续，。
随着妇女贞节观进一步强化；宋代理学的兴起打开了贞节观严苛的走向，这一发展延续至明清，女教思想中的贞节观在明清进一步被强化。在宋代，理学提出“饿死事小失节事大”等较为严苛的贞节观，但是由于其影响力在当时比较小，尚未对现实社会产生实际的影响。
因此，在现实的社会生活中，无论是平民百姓还是贵族女子仍然存在诸多改嫁的现象。
理学的不断发展和影响力的扩大，这些严格的主张被推行在实际生活中，对于明清的女教思想造成深远影响。
在明代的一些女教思想中，对于女子守护贞节一事有较为明确的规范。吕坤在《闺范》中指出“女子守身”就像端着玉制的酒杯，捧着满满的水，要做到“心不欲为耳目所变，迹不欲为中外所疑”，这样可以守护“坚白之节”，保有“清洁之身”。女子应当从一而终，舍生取义，为保贞节宁可舍弃自己的生命。
除此之外女子的贞节事关其娘家的声誉，甚至关系到其是否能拥有稳定的婚姻。
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