林芷若再问道“邪龙侠者，还是叫你龙哥好了，龙哥！是什麽吗？”
邪龙侠者愣了一下，呵呵笑道“我认知的道无法用言语述说，不过我可以说说前古人所谓的道，不过可能对你还是很难的，你还要听吗？”
林芷若喜悦的道“当然好阿！听听又不会少块肉，嘻嘻！”
邪龙侠者“好的。上古的中国哲学中之道可以表示一个重要的概念，终极真理。
此一概念，不只哲学、道家、儒家等重视，亦被各宗教流派等用之。好比《周易》之道，《易经》是中国最古老的文献之一，儒家尊为五经之首；上古三大奇书。
《易》包括古代《连山》、《归藏》、《周易》，但《连山》《归藏》已经失传。一般《易经》即指《周易》。
《周易》起源早，相传文王拘而演周易，坊间认为西周初年由文王所着，因此较chun秋时代的哲学着作（老子道德经和孔子论语）为早。
广义的《易》包括《周易》、《易传》。由於《周易》文字含义随着时代一直演变，内容在chun秋战国时便已不易读懂，因此孔子时代的人撰写了《十翼》（宋代欧阳修之前，历代一直认定是孔子之作），又称为《易传》，以解读《周易》。现今学者多认为《周易》七卷书中最早的《易传》是战国时代的作品。
《周易》是以一套符号系统来描述状态之变易，表现出中国古典文化的哲学和宇宙观。其中心思想，是以yin阳交替的变化来描述世间万物的变化。
虽然秦朝时已普遍认为《易经》可用以占卦筮卜，但它影响遍及中国哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事、武术。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到上古的西方世界。
系辞传说：一yin一阳之谓道、天之道，曰yin与阳，引孔子语：形而上者谓之道，形而下者谓之器，所以说儒家认同道者乃yin阳变化之理。道，即宇宙运行，自然变化的法则。
系辞传说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。易经中的太极与道字相通，正因为万物由道所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的依据。
道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽，民之所以知者寡。《管子白心》
是故上道高而不可察也，深而不可则也。显明弗能为名，广大弗能为刑，duli不偶，万物莫之能令。《黄帝四经道原》
《道德经》：道可道，非常道；名可名，非常名。道虽然可以被履行，其实质并非行道之法所能完全囊括。
道虽然可以被讨论、命名，其实质并非言语能形容。《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物。
道者，在一之前，所谓一，即是所谓的本体论的本体、现代西方的存在哲学的存在，此一者，即指万物统一的本质。
一本身便不可思议，因为可思议者必须分辨能思议与不能思议之事物，此即是分别心，即是二，即是yin阳，等而下之而有万物可言。
一即不可思议，是故道更加无可言说，无可思议判别之理。
古之庄子在回答东郭子问道是甚麽，大意是说：道是无始无终，无所不包，无处不在。
人要学道的话，当看鼻涕虫，当看屎尿便溺，所有事物都不放过，才能观见道的法则与伟大。哈哈！
道于不同地方，有其不可言说之本体、超出物外之概念，亦有可论之“道”。尽管道的本质不可言传，但都在言说道，道不可道本身也是在描述道，实际上不是在说道的本质，而是言说道的存在。
正即是道的本质虽然无法具体描述，但其存在是可言的，但也止於祂是存在的而无法进一步言说而已。这与西方存在哲学思想的存在先於本质异曲同工之妙。
《道德经》：人法地，地法天，天法道，道法自然。
人的法则在地，地的法则在天，天的法则在道，唯道的法则是自在本源的。
道字本身的字形也表明道在万物中。《说文解字》：道，从，从首，谓长行，首：谓面之所向，行之所达。
所谓面之所向，行之所达，意即面向哪里，道在哪里；走到哪里，道在哪里。”rs！。
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