霍布斯的理由是：“主权代表人不论在什么口实之下对臣民所做的事情没有一件可以确切地被称为不义或侵害的；因为每一个臣民都是主权者每一行为的授权人，所以他除开自己是上帝的臣民、因而必须服从自然律以外，对其他任何事物都决不缺乏权利。于是，在一个国家中，臣民可以、而且往往根据主权者的命令被处死，然而双方都没有做对不起对方的事。”（Me理解不了Ta们之间的关系了）
我：天呐，me是宾格（我刚刚想起来这个错误）
一个观点：《荀子》这部书思想不纯粹，立场不明确，论点伤感情，所以总是被边缘化。
子思和孟子是举世公认的贤人君子，但荀况偏说他们是祸乱天下的人。子思是孔子的孙子，儒家认为他就是《中庸》的作者，孟子宣扬舍生取义的哲学。
至于性恶论，善男信女都不爱听，而奸诈小人听了之后当然会去为非作歹。按照苏轼的分析，天下明明有那么多仁人义士，荀况却视而不见，非要说什么人性本恶，所以桀纣那些暴君都是性情中人，尧舜那些圣王都是虚伪之徒。能想出这种荒唐观点的人，一定是刚愎自用、目中无人的。荀况是这种人，李斯更是这种人。李斯就是因为听老师骂遍了天下的仁人君子，这才觉得别人都是傻瓜，古代圣王也一样是傻瓜。他就没想到，老师那些话只是就一时一事而论的，并不是放之四海而皆准的真理。
所谓利益，原文用的字是“便”，“便利”的“便”。荀况对李斯说：“女（rǔ）所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。”
合理情绪疗法的核心是一个A-B-C模式。
A是指诱发性事件；
B是指个体在遇到诱发事件之后相应而生的信念，即他对这一事件的看法、解释和评价；
C是指特定情景下，个体的情绪及行为结果。
【哲学】
叔本华在第二版序言里特别强调说：“要理解康德，单靠一些走马观花式的粗心阅读或听第二手的报告是不够的……如果有人还以为他可以从别人关于康德哲学的论述来了解康德哲学，那么，他就陷于一种不可挽救的错误。”
叔本华：“‘世界是我的表象’：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理。”
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
【养生篇】
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者也。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。枝经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
寓言：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
【一】
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
寓言：神虽王，不善也。（精神、旺盛）
【二】
老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”
曰：“然。”
“然则吊焉若此，可乎？”
曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。（脂）
寓言：薪，火传也，不知其尽也。
本章结束