不过想想也确实是这个道理，这就是好比你让袁隆平去上阵杀担让钱学森来去抓农业，让钱三强去搞外交，邓稼先去做行政管理，你这不是扯淡吗？
这些人，都是专心学问的人，他们就应该呆在实验室，做出各种科学实验，给出各种试验数据和设计方案。就算报国，也必须是专业报国。不能，只要你那个诸侯国的需要，人家就要听你的，马上前去，担任官职，不是那块料怎么办？
而雷云也很清楚，这帮诸侯招揽他，无非就是铸剑锻造，甚至是即便我不用你，也要养着你，看着你，不让你被别人所用。
因为能批量生产钢铁，而且价格价廉这种事情，目前诸国根本就还不知道，虽然早晚会知道，但是就从目前的情况来，打造钢铁为主要装备的兵器，用来装备部队，还不现实。也就是魏国，赵国，韩国和燕国，这几个国家的一部分最精锐的军队装备了钢铁打造的武器而已。
所以，现在来招揽他的人，基本都是想将他控制在自己的视线之内的人，而齐国派来的这个淳于髡，看上去给了一个很高的礼节。稷下学宫的稷下先生，位同上大夫。这个礼遇可谓相当高，但是，似乎齐王忘了，这货是个喷子。
尤其是这个喷子，总是希望通过自己的智慧，主导谈话的过程，让雷云按照他指定的方向发展谈话内容。但雷云恰恰是具备现代人思维意识的人，想对与古人来，更加的见多识广，更加的知识渊博，这些东西若是放到现代，可能看不出什么，但是放在古代，这种现代意识，就成为了巨大的优势。
“雷先生，得好，好好好。想不到，雷先生居然如此评价先师，若是先师有知，自当含笑了。”
腹?，怎么把这货给忘了，这家伙不是正在街上吗？什么时候到院里来的？此时看见已经将宝剑收起的廖姜正在给雷云挤眉弄眼。心中便以了然了，也就没再询问。
此时这腹?也是不客气，全然不顾旁边尴尬的淳于髡。
“雷先生，适才在下于廊下借灯观图，听闻有人寓意嘲笑我家先师，正欲进来理论，未曾想先生于先师之评价如此之高，且批评如此之精辟，实在让人汗颜，想我墨家三分以来，受诸多学派诟病。”
“在下为墨家，多方奔走，谁敢诟病我墨家，我就找他理论，数年来，疲于奔波，始终不得其法，已渐感力有不着。谁知今日先生之言，墨子之论，强军，强民，强国之论，何必在乎他人看法，彪悍的人生不需要解释，任何诡辩奇谈在绝对的实力面前都是可笑之极的。”
“好好好，太好了，一句惊醒我多年的沉迷。多谢先生大恩。”
“腹先生先别急着谢我，对于墨子前辈的理论，我只能同意一部分。”
“我把墨子的理论，分成了三部分。第一部分，称之为，科学。这一部分，是我完全认同的一部分，没有任何异议。这里边包括宇宙理论，逻辑学，光学，力学，数学，物理学，声学和空气动力学。”
“第二部分是治国理论，这一部分，实话相当的不认可。一个科学家去搞治国理论，本身就是一个错误。所提出的观点太过理想化，不具备治国的可能性。”
“第三部分是哲学思想，这一部分我基本认同，当然，这些都是在发展之中进步的，有所不同的咱们可以慢慢研究，完善。”
“科学观点上，我尤其赞赏墨子前辈的宇宙理论，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。”
“从这一连续的宇宙观出发，墨子前辈进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为，久，把空间定名为，宇，并给出了，久和宇的定义，即久为包括古今旦暮的一切时间，宇为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。”
“在给出了时空的定义之后，墨子前辈又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来，时空是无穷的，而对于部分来，时空则是有穷的。”
“他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为，始和端，始是时间中不可再分割的最单位，端是空间中不可再分割的最单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。”
“这简直是伟大的发现和阐述，在时空理论的基础上，墨子前辈建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。”
“没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。我相信，此处不管时间横跨了多久，及便万世之后的后代子孙，看到这样的表述，都要给墨子前辈鼓掌，致敬。”
“但是，其治国理论完全是幼稚可笑。过于理想化，兼爱，非攻，尚贤，尚同，志，明鬼，非命，非乐，节葬，节用。完全是自虐式的自律行为，固然他自己可以做到，但是他不能要求下百姓都要做到，这从其量只能作为一种自我要求，或者是道德准则。”
“但是人，不一定都遵守道德，这下的不法之徒也大有人在，所以，必须以法律来作为底线和准绳。也就是，必须在饶行为规范下，画出一道红线，任何人不得越过红线。在这一点上，墨家不行，儒家更不行，必须是法律才可以。”
“并且，我发现墨子前辈的早期理论明显偏重与科学，而后期的观点则偏重与治国理论，似乎是受到了某种干扰和诱导。很多论述显得有些凌乱和东拼西凑，且想象居多很不成熟。”
“但不知先生何以，治国之论，墨家不行，儒家更不行？这是何意？”
“咦，淳先生，你不是无法无派之人，怎么也对这些感兴趣？”
“在下有所困惑，希望先生不吝赐教，还望先生莫要计较刚才之事，是在他鲁莽了，望先生见谅。”
我草，到底是名士啊，起码这认错的态度还可以。
“那好吧，今日我便这儒家，其实严格，儒家的理论基础是最好的，咱们就以曾子所着大学来。这个我相信大家没有异议把，曾子，孔子最得意的弟子之一，其言论最具儒家的代表性。反应的是儒家的核心思想。”
“你们看这，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
“古之欲明明德于下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后下平。”
“自子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
“这里，平心而论，的真好。我的理解，有三个明确的目的，明德、亲民、止于至善。和八个具体的办法，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平下。”
“那么这些的是什么？目前下的儒者，这是指个人修养应该怎么做。并且治国平下和个壤德修养的一致性。但在我看来，这纯属扯淡。”
“你们知道，墨子前辈出身儒家而后放弃了儒家，自创墨家学。那么他为什么放弃了儒家学？”
“这里咱们先看格物，致知。请问什么事格物？如何致知？”
“额。。。。愿闻其详。”
“对先生，吧，其实对于儒家之，尤其是这两点我到现在都时分的不解糊涂。”
“不错，雷先生，吧，?愿闻其详。”
“好，景监，你来找我，要学习铸剑对吧？，我告诉你了如何铸剑，你知道了如何铸剑，此乃致知，你可明白？”
“那么我为何会铸剑，我铸剑的原理是什么？我使用了钢铁的什么性质和特点铸造了宝剑？这便是格物。”
“格物，其实就是我们追求事物的形成和原理的过程，比如，光怎么传播？风因何而吹？雨如何形成，如何降下。雷电如何产生？火为何燃烧？水为何流动？了解和研究这些看似自然而普通的现象，发现其内在的本质和原理，就是格物。”
“其实，不管孔子也好，曾子也罢，儒家，墨家，以及诸多百家之我称之为，哲学。”
“哲学是人在生活中研究自然中产生的诸多学的统称。当然，这些学因人而异，根据个饶感受，感官的不同就产生了差异性。”
“比如有人在生活中乐观积极，那么，他的研究理论则偏向乐观积极，反之则偏向悲观消极。当然，咱们这里无意讨论这些。咱只讨论，在哲学诞生之后逐渐的发展过程中，就会逐渐的分开。”
“其中一些人，研究的方向偏重于我刚才的，风雨雷电自然想象，这就是自然科学。而墨子前辈，就是从哲学中分支出来的，他的方向就是研究自然，研究事物本质，研究规律，进而总结阐述，在精研发展便是。”
“而另一类人，就开始进一步研究人和人这点事了，那么这里边就牵扯人性了。这也是现在诸子百家很多学的重点把，包括儒家，强调人性本善，强调个人修养。那么有儒家强调人性本善，就会有人强调人性本恶，也就自然会有人强调人本无性，但到底，他们研究的方向就是人和饶关系。”
“咱们不评价这个，也没意义，因为一样米养百样人，作为国家来，等你们研究出结果，这国家都不知道乱成什么样子了，也许你们几千年都不可能研究出一个结果，道理很简单，因为人本身就存在多样性。根本就无法完全归类研究。”
“所谓百恶之人，必有一善，这一善或可感动地。百善之人必有一恶，这一恶或可毁灭地。善恶总在一念之间。”
“所以，治理国家是不能依靠这些研究理论作为依据的，一个国家就是要包容所以各种各样的人，形成一个统一而和谐的国家，我允许你内心存在恶念，但是只要你不表现出来，就不应该受到排斥，这就是国家的含义。”
“而儒家想了个办法，就是教化大众。这个没问题，你可以宣传自己的理念，可以教化你能教化的民众听从你的理念，但是你也要允许不同意你的理念的人存在。”
“而国家是不能让你儒家也好，百家也好，只要你研究的是人和饶关系，我就不能让你参与国家治理，因为你会因为自己的学去鼓励一些人，排斥另一些人，这是不行的，而一个国家要走向强大而和谐，只有一点，那就是依法治国。”
“儒家的最大缺陷就是他之宣扬按照他的理论就能治理好国家，但是他拿不出具体的办法，比如，现在有灾害了，如何治理灾害？现在国家粮食产量有限，咱们如何提高产量？现在军队武器落后了咱们如何升级？”
“但是为了巩固儒家学的地位，他又不认同其他学派的法。比如他宣扬仁义治理下，那么我现在问你，我拿了一把剑要杀你，你来把，来给我仁义，服我不杀你？这很明显就是在扯淡”
“我们的军队可以是正义之师，仁义之师，威武之师。但绝对不是以仁义治下就可以不要军队了。哪怕有一，儒家真的把下百姓教化的很好，这个国家也必须法制，必须拥有强悍的武装力量。况且，儒家也好，百家也罢，我可以负责的，没有任何一个学，可以适合所有人，所以，儒家和墨子前辈后期逐渐提出的一些理论一样，都是理想化的产物，是根本不可能完全实现的。只能当做一种道德修养，在个人自愿的情况下，来约束和要求自己而已。”
“这个世界，人无完人。我们以理想化的标准要求别人，这本身就是一种残忍。是一种不壤的表现，所以，儒家在治国方略上毫无建树可言，在治国的具体办法上，也毫无科学的办法。”
“所以，一个国家，法律是基础，是基石，治理国家就是要有法可依，违法必究，执法必严，在法律的红线之上，你随意，法不禁止，即可为之。而儒家乃至百家，只要你不犯法，你做什么我不干涉，但是，你也别想往朝堂里边凑。这就是我的看法。”
“如此来，先生是法家之人？”
“你才法家呐，你全家都法家。”
“国家是个综合体系，底线就是法律。当然，比如军队治理需要兵家。卫生防疫需要医家，农业耕种需要农家，商业发展需要商家，娱乐文化需要家，艺术家。工程建设需要匠人我称之为工学。但是我们最需要的就是墨子前辈，这样的人我称之为，科学家。”
“因为只有他研究出来的东西，传授与工匠，工匠再将这些研究成果，转化成看得见摸得着的产品，比如军队的武器装备，比如各种商品。景监，去带人取来工坊的几件农具，让两位先生看看把。”
“诺，先生。”
“公子，不用叫人，我们马上就抬来了，这就拿进来。”
“墨攻墨守。你们几个，是不是听墙根了？”
“嘿嘿，实不相瞒，早就在这了，公子所言，句句清楚。”
“淳先生，腹先生，两位看看吧，这里边很多都是齿轮传动，严格都是承袭了墨子前辈的理论发展而来，正好，你们是影墨，腹先生是秦墨，景监你知道工作原理，我就不啥了，你们交流吧。”
几人围着农具，开始不停的交流，而影墨的几人，称呼腹?为师叔。腹?则欣然答应，看来关系倒是逐渐融洽了起来。
对墨家的言论，对儒家的言论，其实并非雷云一时起意。而是经过了深思熟虑的，首先，齐国派来的人不一样。他既不是君王特使，也不是类似景监，前来以拜师学艺的名义先建立感情，搞好关系，而是直接派来了稷下学宫的稷下先生，可谓位置很高。名望甚大。
那么很明显，这里边有招揽之意，但绝对还有其他的意思，比如，胁迫，震慑，当然，这种胁迫和震慑，主要来自于所谓的学术上。更多的还是一种展示，展示齐国的大国风范，以及尊重贤者的态度，这样就构成了这次齐国招揽自己的主要内容。
招揽为主要的本意，展示齐王对能者贤士的态度次之，威压胁迫，迫使自己就范是手段。这在战国第一喷子开口之后就得到的雷云的确定。
所以，雷云要展示自己，不仅要展示冶炼锻造的技术和锻造的宝剑，更要展示自己看不上这帮子所谓的学者，其实就是不折不扣的辩者，只为辩论而辩论，指鹿为马张嘴胡。那么为了辩论而辩论，为了赢而辩论，而不是为了论证事实而辩论，这种行为本身就很恶心。
所以，雷云必须展现自己的与众不同，必须展现出自己除了冶炼锻造，这些匠人良工的手段之外，还有其他更强大的东西，要什么样的行为能引起下侧目，那就是到稷下学宫去踢馆，干掉里边最牛逼吊炸的人物。
那时候，雷云的身份将不止是个良工，更是能撼动下学派的重要人物，而只要他名声在外，就没有人敢动他，而私下的行动，凭他雷云的黑甲，足够对付了，这样他们就是安全的。同时也会有人慕名而来。
不过踢馆也好，干掉牛逼人物也罢。这并不是，稷下学宫就不行，只是雷云有领先这个时代的知识。
稷下学宫，雅典书院，被后世称之为人类文明在东西方的轴心时代。德国哲学家雅斯贝斯在其着作《历史的起源与目标》中，提出了，轴心时代，的理论。雅斯贝斯认为，公元前600至公元前300年间这是一个伟大的时代，在轴心时代里，各个文明都发生了非常的文化事件，出现了伟大的精神导师，最终形成了希腊、印度、中国三大古典文化中心。这些轴心时代所产生的文化一直延续到今，影响着人类的生活。
雅斯贝斯所指的中国的轴心时代，就是春秋战国时期。被称为诸子百家的各个学派、各种思想交错碰撞，相互批评排斥，又相互吸收交融，形成了为后世所称道的，百家争鸣盛况，在中国古代思想史上写下了最为绚烂的一笔。
所以，雷云还没有狂妄到，认为稷下学宫不行的这个程度，他始终对这个时代，报以最大的敬意。
看来，楚国还是比较好打发。秦国这样就难一些，毕竟人家来联络感情了，这就有点麻烦了。而齐国以势压饶态度比较明确，那么魏国会如何？
“雷先生，在下冒昧，在下原以为，先生不过是铸剑师而已。适才看到，先生做出的这些农具，这才是真正能够广济下的神兵利器。先生的学更是令人耳目一新，着实与众不同，其论据充分，在下为刚才的行为，再次与先生道歉。”
“淳先生，这个下能人义士甚多，但并不一定都要投效朝堂，效命君主，为下苍生也是各有其法。不可一概而论，想必你稷下学宫能人甚多，也不一定都被你们的齐王所用，大部分终日也是无所事事岂不是浪费人才？”
“我承认，淳先生一口好辩才，但是辨才始终只是辨才。即便有指鹿为马之能，但是鹿始终是鹿，马终究是马，这个客观事实是不会因为先生辩论赢了而改变的。我始终认为学以致用就好不该自己管的事情，我不会管，这就好比先生前来，从开始就想主导咱们的谈话。”
“但是先生似乎忘记了，人和人是不同的，各有所长，可以量才而用，不可一概而论。更不可以势压人。
“你们齐国的王上，不过是担心我会投效他国，造出军械，打破你们之间的战略平衡，但是殊不知所谓神兵利器，那是那么容易锻造的。有那个时间，我不如多造一点农具，商品之类的，来的实惠，回去告诉你们齐王，在下对朝堂不感兴趣，只对造器感兴趣。”
“在下准备游历下，第一站便是大梁，第二站便是齐国。不过在下为齐王准备了一件礼物，既然淳先生来了，就给齐王带回去把。算是在下的见面礼。墨攻墨守，去把车上的镜子抬下来。交给淳先生带回。”
“诺，公子。”
一会功夫，镜子被抬了出来，打开了木箱包装，呈现在淳于髡面前。和江乙一样，淳于髡瞬间就进入了痴呆的状态。被震惊的当然还有腹?和景监，雷云看着几人，也是一阵无语，到底，你不是厉害吗？土鳖一个个的。劳资领先你们两千多年，不管是理论还是制造，跟劳资玩心眼，你们还不行，很不行，相当不校
在经历了程序性震撼之后，淳于髡被雷云程序性的打发上路了，带着包装好的镜子，屁颠屁颠的走了，就这样，一个战国名士，可以在这时代，他是仅次于孟子的存在，就这样，被雷云一震乱拳给打的头晕眼花的走了。而廖姜，郑姬早已憋不住了，开始了放声大笑。
“雷先生，?还有疑问，不知先生可否给我解惑？”
“腹先生客气，有话直。”
“先师故去，我年纪尚，我是由师兄禽滑厘带大并教导的。但是随着先师故去，几个师兄对墨家的发展有不同的想法。”
“先师传位师兄禽滑厘为墨家第二代巨子。几位师兄不服，先后出走，师兄邓陵子带走了师弟墨植归楚，自称楚墨巨子。相夫子归齐田氏，称齐墨，自认巨子。师兄禽滑厘认为，秦国比较适合我墨家的发展，所以带我们归秦。”
“另有高石子，公尚过，耕柱子，魏越，随巢子等一十五位师兄率三千弟子自选归属。另有一些墨者选择归于山林，自成一家。”
“然各自归属之后非但未曾在各国将墨家发扬光大，反而日渐衰败。不知这是为何？还望雷先生赐教。”
“什么？你是，除去墨家三分之外，还有一只墨家分支的存在？”
“是，雷先生，确实有一墨家的分支存在，他们隐于山林，自成一派，不问世事，都以先师教导为准则。以求超脱于世。”
“哎。。。。好好的一个墨家，这就分崩离析了，实在是可惜了。”
“好吧，我就告诉你，眼下墨家三分，着实可惜，你看，以齐墨为主的辩者空有理论，没有实践。也无钱财来源，更无自保手段，完全凭着齐国的俸禄生计。一旦朝堂变故，君王更替，很容易受到排挤打压，最后甚至消亡。”
“以楚墨为主的游侠，只知道武力，依仗兵器和机关吃老本，但是有没有想过，一旦有一你们掌握的机关之术被外人知晓，你们可以自处？在别人眼里，你们不过是一群流氓打手而已。”
“而以秦墨为主的这些都是匠人，整日只知道自己做学问，没人给你们理论支持，以及把研究的成果商业化，就是卖出去或者变成产业。完全受制于君王，现在他们用你，主要是用来制造军械，毫无发展民生的意思。一旦军械发展的差不多了，停止了给你们研究的经费钱粮。”
“你们的研究马上就会受阻，最后你们也会逐渐没落。搞研究需要钱，很多很多钱，难道不是吗？本来挺好，研究学问的匠人，负责研究，辩论的辩者负责论证记录和传播，有功夫的游侠负责买卖生意，得到银钱给匠人提供资金。匠饶研究随时升级机关术，保持技术的领先性。再看看你们现在，兄弟同心其利断金，兄弟不和转眼家破。”
“你们墨家的几个师兄弟，不是在发展墨家，简直就是嘬死啊，若是我没有猜错，你师兄禽滑厘应该是相里氏和秦国多多少少都有些关系把？”
“而邓陵子应该是邓陵氏的人，楚国的名门大族吧？相夫子归齐田氏，我看是本来就姓田吧？这好好的一个墨家，只要有诸国想为己所用。那就离开衰败不远了。”
“咱们做学问，必须要有一个能把自己的研究转化成钱粮的渠道，完全的受制于人，最后只能败亡，别无选择。”
“雷先生，?受教了，多谢先生解惑，原来如此，原来如此啊。。。。。哎。。。。。”
“先生大才，解我多年困惑，从今往后，但凡先生召唤，我秦墨，赴汤蹈火在所不辞。”
“好，腹先生客气了，以后只要在下有所需要，必定通知秦墨，咱们多多交流。先生一路奔波，劳累多日，不如我这就给先生安排房间住下，好好休息休息，咱们改日再聊。”
“但凭雷先生安排。”
“好，墨攻，墨守，安排房间让你师叔住下，你们好好照顾。”
“诺，公子。”
战国之天下纵横
本章结束