一代又一代活在说书人的故事里能够躲避末世的审判吗？冷静下来的人开始思考一个问题：
既然科学总是一再被证伪的假故事，可是为何却能在实质上推动人类文明进步呢？难道故事的真假根本就不重要？
第谷的地心说虽然被证明是错的，可是他制定的天文历法依旧强大。他的欧洲同行在16世纪的一场日食预测比赛中完败康熙皇帝手下的钦天监。为欧洲在科技时代全面崛起吹响了号角。
牛顿的经典力学时空观也被相对论彻底推翻，可是并不妨碍这个伟大的学说推动了第一次工业革命的大爆发。
按照这个进程，今天的量子论、超弦理论在未来被推翻也不过是时间问题。科学的发展就是人类不断刷新自己的臆想，然后重新给表壳内的事情编一个新故事的过程。
古印度人说，这个世界不过就是毗湿奴的一个梦；法国佬笛卡尔说，我思故我在；庄子更是残酷，他认为人就是活在一只蝴蝶的梦里。
兜兜转转一圈，科学的尽头是哲学，哲学的尽头又走回了神学！
牛顿、爱因斯坦退场之后，女祭司恩玛又站了起来！
既然你们不灵，那还是看我的……
神学可以解决一个自然哲学永远解决不了的问题。因为在神学的世界里，绝对而永恒的存在是不需要解释的！
正当人们走向迷茫的时候，说书人康德讲了一个叫做“二律背反”的故事。可惜这个强调精密逻辑的德国佬把故事讲的过于抽象，因此这个世界上大多数人都听不懂。
这个时候讲究“实用主义”的东方学问就派上用场了，让我们来看看《列子.汤问》如何描述“二律背反”，这是一个家喻户晓的故事――《两小儿辩日》。
孔子一次出游，看见两个黄口小儿在叽叽喳喳地争辩，出于好奇上前询问：
“你们在吵啥呢？能不能让老朽我来给你们辨理？”
其中一个小孩歪着脑袋对孔圣人说：
“我们在争论太阳的事情！我认为太阳刚刚出来的时候，距离人比较近。而中午的时候距离人比较远。”
而另一个小孩看法刚好相反，他觉得太阳刚刚出来时距离人比较远，中午的时候距离人比较近。
第一个小孩不服气地举证：
“太阳刚刚出来，形状大到很像车盖一样。到了中午的时候却只有一个盘子大。难道世上万物不都是远小近大吗？”
第二个小孩不甘示弱：
“太阳刚刚出来时，天气凉凉的。可是到了中午的时候就好像蒸笼一样热。肯定是因为太阳到了中午离我们更近的原因啊！”
孔子不能判断谁说的是正确的，于是两个小孩嘲笑孔子说：
“原来圣人的智慧也是有限的啊……”
虽然和康德相隔了两千多年，可是列子的故事讲的就是“二律背反“的道理。用客观上都成立的现象去推导，最终却得出两个相反的结论，这就叫二律背反！
今天的人们通过科学懂得了空气折射的原理，因此“两小儿辩日”在今天就不再构成二律背反了。
但是说书人康德悲观地认为科学永远逃脱不了二律背反的命运。换用爱因斯坦的话说就是，我们将永远用新的“表壳里的故事”去推翻救故事，却永远不可能侥幸猜中表壳里的真相。
第三次科学革命还没有到来，人族似乎已经走进了命运的死胡同。就如同一个东方作家鲁迅的论断：
“一群人被关在一个永远不可能逃出来的铁皮屋子里沉睡，他们的终极命运必将是被闷死。那么屋外的人究竟是否该叫醒他们？”
叫醒了只会让这群人在清醒的状态下更加痛苦，不叫醒的话他们连抗争的机会都没有。两种选择，一样的残忍。这个命题本身就是一个“二律背反”。
不过有一点是乐观的，那就是人族仍然是爱听故事的物种。既然那个叫做“最终审判”的故事会带给人们痛苦，那么不如抛开它及时行乐。好在下一个故事已经有智慧的说书人编好了……
这次的故事更加精妙，因为他把眼光放在了那个“铁皮屋外”的人身上。
众所周知，大祭司们的故事中总有一个全知全能的神，而这个“铁皮屋外“的人就是一个全知而不全能的“半神”。他清楚铁皮屋里芸芸众生的命运，却没有能力拯救他们！
因此务实的说书人想明白了一个道理：
在解救自身的道路上，我们要先力争逃出铁皮屋成为一个“半神”。到时候铁皮屋里的人能救则救，不能救的话我就重建一个铁皮屋自己当神……
第四次产业革命又被称为信息革命，他与人工智能AI引领的第五次革命并无清晰的边界。因为他们的终极目标只有一个：
说书人不再与普通人同舟共济了，他们自己要先跳出铁皮屋成为一个“半神”！
如果站在中世纪智人的思维去看，这个想法是极其荒谬的。人怎么可能做自己的神，哪怕是先知一样的“半神”。然而新纪元的几个重大科技成果改变了这一切：
防采集自动加载失败，点击手动加载，不支持模式，请安装最新版浏览器！这个世界的本源既不是什么金木水火土，也不是分子原子，甚至都不是电子与夸克！这个世界的真相是载有信息的数据，而所谓的神不过就是掌握了这套数据编辑方法的程序员……
这个故事听起来惊悚离奇，然而这个脑洞大开的故事却不是今天的说书人编出来的。
在古希腊，说书人普鲁塔克的故事版本叫做《忒修斯之船》；在近代的英国，家赫胥黎讲了一个叫做《美丽新世界》的故事；在现代的美国，沃卓斯基兄弟把故事拍成了电影，叫做《黑客帝国》。而在今天，这个故事的名字叫做《小赫.最后的说书人》……
本章结束