公元前625年，当时的柳下惠已经96岁了，自己经历的国君已经从鲁恒公、鲁庄公、鲁闵公、鲁僖公到了第五位鲁文公了。也就是说，鲁国历史上一位相当有作为的国君鲁僖公已经薨了。
一应丧礼按规定程序完成后，这就到了冬祭大典。当时负责鲁国公室宗亲事务的宗伯由夏父弗忌担任，他认为鲁僖公的功绩要远远大于那位仅仅当了两年国君的鲁闵公，所以就不按常礼，在祭祀中将鲁僖公排在了鲁闵公之前。
这令具体负责太庙一应事物的主事非常不解，就对夏父弗忌道：“领导，这个不符合昭穆之序，不应这样摆放。”
昭穆之序，指宗庙的辈次排列。古代宗庙制度，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不设庙。比如鲁国到了鲁文公时代了，按礼共有五座宗庙。太祖庙即周公姬旦的庙居中；再在左侧设鲁僖公庙，对应右侧设鲁闵公庙，再到左侧设鲁庄公庙，对应到右侧设鲁桓公庙。在左侧称为昭，在右侧称为穆，这就是昭穆之序。
那诸侯国君薨一个，这些庙不就都要变了吗？是的，那就将最远关系的那一个先君的牌位，请到中间的太庙去。其余四座庙按昭穆次序，重新安放牌位。
对诸侯国来讲，除非严格实施了嫡长继承制且又历代国君未发生过什么意外，否则昭穆之序并非严格按照直系血亲排序的，而是要按照诸侯国君为序排列的。这就导致了国家太庙中的五庙，其上溯不可能是父亲、祖父、曾祖、高祖这个次序。如鲁文公时期动的这个宗庙，鲁僖公和鲁闵公就是兄弟关系。
天子、诸侯家的宗庙建造于门中左侧，大夫家门进去后左侧为庙，右侧为寝室。至于庶民不准设庙，那庶民祭祀祖先怎么办？这个也有规定，就是在寝室中灶堂旁设祖宗神位。
古时把人生前与死后是紧密联系起来的，活着时要吃饭，死了也要吃，这个吃就是靠后人祭祀供奉。得不到供奉祭祀，就意味着要挨饿。所以，国君去世后，能否进入宗庙，这是很重要很重要的一件事。但是，并不是所有的国君薨后，会被安排进宗庙，有的如是弑君得来的君位，如鲁废公，就不给进宗庙。
宗庙是供奉历朝历代先君牌位、举行祭祀的地方，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。这个规定延续了很长时间，但到大汉王朝起，皇帝开始修陵园立祠祭祀先代帝王。到了大明王朝，明太祖始创在京都总立历代帝王庙，到明朝嘉靖皇帝，在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
这个我们扯得有点远了，我们接着讲鲁国公室关于鲁僖公为先还是鲁闵公为先的争论这事。
听主事官员提出自己的问题，夏父弗忌把眼一瞪，道：“这有什么不妥的？僖公之明德，远大于闵公，那自然可以将僖公位列闵公之上。”
主事辩驳道：“宗庙自有宗庙的规矩，宗庙的昭穆次序，是用来排列世系的先后，理顺后人的亲疏关系。祭祀是一个讲究孝道的最高礼仪，与其在世时的功绩又有什么关系呢？
乐师和史官的职责是记载世次国君的先后，宗伯和太祝的职责是明确昭穆的次序，不能越礼。如今，您以明德之别，混乱世次之序，把僖公排在闵公之前，这就是越礼。
请您好好想想，从商人最早的首领玄王到主癸，都不及汤的明德，从周人最早的首领后稷到王季，都不及周文王和周武王的明德，可是商人、周人在冬祭时，并没有因此把汤和文王、武王排列在他们最早的祖先前面，这就是守礼。我们鲁国怎么可以违反这么重要的礼制呢？”
夏父忌伯说不过这位主事的直接下属，但他是领导，自然有领导的大杀招：“到底你是宗伯还是我是宗伯？啊？你难道可以违抗领导的命令吗？”
得，就这一句，就把主事给闷杀了。主事无奈，只好按夏父弗忌的要求，在冬祭时将鲁僖公放到了鲁闵公之前。
当弟子将这事讲给柳下惠听后，柳下惠叹了口气道：“僖公又有什么真正的明德呢？宗庙主事所言，合乎礼仪，夏父弗忌所为，违犯礼仪。唉，不祥啊。夏父弗忌违礼已不吉祥，用违礼的话教训下官也不吉祥，随意变换神主位次也不吉祥，没有明德反升到前面也不吉祥，前两条违犯了人道，后两条违犯了鬼道。看来，夏父弗忌定有灾祸啊？”
弟子李四问道：“老师，您说那个夏父弗忌定有灾祸，这个灾祸指的是会被刑杀，还是会得病早亡？”
柳下惠又好笑又好气，心道，自己的意思就是那个夏父弗忌如此胡作非为，还听不进人家的好言相劝，这样的人迟早会摊上事。至于会摊上什么事，自己又不会关杜仙，怎么知道？
但既然弟子问了，只好回答道：“这个不好说。假如这个人身体壮实，也许会侥幸而尽天年。但即使是寿终正寝，也一定会有灾祸伴随。”
真的吗？是真的，因为据说夏父弗忌死后，下葬的时候他的棺椁忽然起火，烟气直上天空！
这事有点玄乎，但一个人做了坏事，哪怕活着时貌似没有得到报应，死后要么自己不得安宁，要么祸及子孙后代。这是古代人们最朴素的为人处世原则！
其实，对夏父弗忌，柳下惠并不关心，他在意的是当时已经成为执政上卿的臧文仲。夏父弗忌如此胡来，被后人视为鲁国历史上难得贤相的臧文仲居然不勒令整改，这说明鲁国确实要走下坡路了。
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