“3世纪末，百济博士王仁把中华国儒家典籍《论语》十卷和《千字文》一卷传至日本。5世纪，日本贵族已经能够较好的运用汉字了。继体天皇7年(513年)，建立五经(易、诗、书、礼、春秋)博士交待制度，要求百济定期向日本派遣谙熟儒家典籍的汉学家，以后又增加医博士、历博士、天文、地理和阴阳五行等各方面的专门人才。到飞鸟时代，圣德太子直接向中华国派遣留学生，全面摄取中国文明制度，为日本文化的发展奠定了基础。”
“以上这些都说明了我们两种文化有着深密的关系，并且也被绝大多数的历史学家所证实和接受。当然了，这些似乎只能说明日本文化的渊源，而不能说明其特性。那么日本文化的特性是什么呢？半个多世纪前美国人类学家鲁思本尼迪克特已经总结过了，我觉得是贴合日本实际的，“菊”与“刀”既揭示了日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等。好了，有关这个方面就说到这里，否则展开来谈的话，起码可以几个小时都不会完。”
“你刚才说日本如今依旧有对华不太友好的右翼势力，我觉得这与日本的幼儿教育与成人教育的不连续性有关，在幼儿教育阶段，你们能够很好给儿童灌输那种崇尚礼仪，服从以及爱美等思想。可是在成人教育阶段，往往又会传递出一些与现实不相符合的思想、思维。例如在对待历史的问题上，尤其是近代史，你们的阐述与世界主流是有偏差的。如果可以在这个阶段客观正确的传递正确价值，那么相信右翼就不太会出现。当然了，我们还应该看到，这似乎是你们的宗主国故意留下的破绽，他们希望我们在未来继续兄弟阋于墙。我希望我们这一代的年轻人能够清醒的看到这点，敌对，只会让我们两败俱伤，而别人却可以渔翁得利，划不来啊。在此，我奉劝那些具有右翼思想的人士，不要干那种亲者痛仇者快的事情，我们为什么不能够看到两国交往的上千年主流呢？那才是真正的符合两国人民的福祉的啊。”
陈康杰的回答没有看任何的资料，就算有需要引述的部分，那也是信手拈来。不管陈康杰的解释是不是能够让所有人满意，起码他的潇洒与侃侃而谈，是足够让人佩服的。
接下来被点到提问的是一个老师摸样的中年人，四十几岁的样子，个子不高，却长着一副猥琐的样貌，看起来就让人有些不舒服。
“long，我刚才听你说了那么多，似乎你还生活在过去的美好虚幻回忆里，今天的日本，已经远远比你们中华国繁荣很多，文化程度也高很多。就我所知，现在你们国内从二十多年前就提倡向日本学习，同时欢迎日本的投资去帮助你们摆脱温饱都不能解决的贫困。你要知道，你所留恋的那个时代已经一去不复返了，当今两国的反差已经事实证明，你们已经没有什么值得我们可学习的了，你觉得呢？”
一开始，陈康杰还冷着张脸，不过听着听着，陈康杰回复了自然，等他的话说完了，陈康杰露出了不屑的一个微笑。
“你应该是一个老师吧？”陈康杰就在那人要坐下的时候，问了一句。
“是的，我是政治经济研究所的黑田康严。”黑田康严骄傲自豪的一停胸膛回答道。
“哦，政治经济研究所，奥岛孝康总长，真希望你们学校的政治经济研究所里面这样的研究人员只是极少数，要不然的话，恐怕你们学校的这个研究机构没有必要再开设下去了。”陈康杰斜乜了黑田康严一眼，然后转向奥岛孝康说道。
陈康杰的这个话，简直就等于是对黑田康严的大嘴巴，说明他对黑田康严一点都瞧不上，不屑一顾。
奥岛孝康一时间有些窘迫和尴尬，要附和陈康杰吧，未免也太妄自菲薄了，可是如果反对陈康杰，又显得不礼貌，而且也不客观。所以奥岛孝康只能含糊其辞：“我们学校的政治经济研究所还是不错的，每年都有不少研究成果。”
陈康杰自然也不可能真的去为难奥岛孝康，他那样做一方面是先表明一个态度，另一方面是要将话题先岔开，方便自己调整表达的角度。
“我真不知道这位老师哪里来的自信，居然变得如此的狭隘。且不说任何国家任何民族都需要学习向外学习，否则就会变得保守和落后。即便就像这位老师说的，现在日本在很多方面都超过了我们，那就说明我们没有什么值得日本所学习的东西了吗？恐怕不尽然。我们中华文明作为四大文明之一，是唯一传承不断并且保留至今的，光凭这点，你就能够小觑吗？而且文化和经济，是不能直接划等号的，这是一个研究人员最起码要遵循的一个基本原则，就像今天的***世界，其经济水平普遍并不高，可是，我们就因此认为***文明很平庸吗？”
“中华文明的先贤孔子曾经有一句名言，三人行必有我师。这实际上道出了中华文明的伟大之处，那就是开放，那就是学习，那就是尽可能的丰富自己，而且这也体现了我们的谦逊shuyaya)
本章结束