恭者：待人端庄谦逊的人。侮（wǔ）：轻慢，侮辱。
其实，何止君主会如此呢，特殊的社会地位或身份，经常给人的内心造成虚假的幻象，令人产生莫名其妙的心理优势，从而把自己摆到高高在上的位置，于是在与人交往时便不由自主地流露出俯视的姿态。
孟子说的“俭”，同样是一种人生态度。《说文》：“俭，约也。”“约”即严格约束自己
儒生的理解：严格要求自己，因为我不认为自己做不到。
万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也；士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”（《孟子·万章下》）
接下来，孟子将晋平公与亥唐的相交和尧、舜的相交作了比较。两者相同之处在于，晋平公和帝尧身居帝王之位，都能礼贤下士；然而，晋平公只是君主的礼贤下士，跟帝尧与舜的深度相交，有本质的不同。
儒生的理解：我有资格成为别人的友乎？
公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”（《孟子·离娄下》）
就：走过去。
简：慢待，轻视。
历：越过，超过。位：位次，即依照卿大夫的身份等级而规定相应的位置顺序。相与：相互
相揖：拱手行礼。
儒生的理解：宠臣的心态有问题，他自己却没意识到！
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”（《孟子·告子下》）
色：美色，女色。
亲迎：古代婚礼六礼之一。夫婿到女家迎新娘入室，行交拜合卺（jǐn）之礼。《淮南子·泰族》：“待媒而结言，聘纳而取妇，绂絻（fúmiǎn）而亲迎。”这里“亲迎”相当于说举行正式婚礼。
揣（chuǎi）：这里指测量（高度）。本：指树木的根部。这里“揣其本”指从根基开始测量。
齐：使整齐，使齐平。末：树梢，这里指顶部。齐其末：从比较对象的末端开始测量。
岑（cén）楼：高楼。
食之重者：吃饭这事中最重要的部分，即吃饭或不吃饭。礼之轻者：礼制中最轻微的部分，即按照礼制吃饭。比之：比较它们。“之”指代“食之重者”与“礼之轻者”。
奚：何，哪里。翅：通“啻”，仅仅，只。奚翅食重：何止是吃饭重要不重要的问题呢。意思是两者根本不具有可比性。
紾（zhěn）：扭折
《荀子·礼论》：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能无争。……故制礼义以分之。”人的物质欲望和生理欲望是人的自然本性，为了满足各自的欲望，人与人之间难免会发生争斗；人又是社会性动物，需要合作共存，因此便有了社会成员共同遵守的行为准则和规范，这就是礼。
任国人向屋庐子提出的问题，表面上看是人的自然本性与礼制之间的冲突，实际上其中隐藏了诡辩的陷阱。孟子一针见血地指出，任国人是把根本不能放在一起比较的方面强行进行比较。人不吃饭会饿死，因此吃饭还是不吃饭，在吃饭这个话题上是重大的问题；是否按照礼制吃饭，则是礼制中比较次要的问题。拿吃不吃饭跟是否按照礼制吃饭这两件事放在一起比较，显然是不合理的。娶妻不娶妻，是古代伦理中非常重要的方面；是否行迎亲礼，则是相对次要的问题。
儒生的理解：自己也会不自觉地诡辩吗！
本章结束