“大哥，这都几了，那边一点动静没有，你就不担心吗？”
“没什么可担心的，围猎设伏这种事情，本身就要看运气。所谓尽人事，成意。屈曼也不傻，有了一次子岸上次的教训，这次我估计很难围住他，我不过是赌赌运气。”
“但是屈曼这人确实是一个了不起的军事才，所以我没指望这次能一次就搞定他。实话，要不是此人和我有杀母之仇和上郡百姓的血债，我倒想收服此人。若是他现在被孙膑和杜泽合围而歼灭，我只能我高看他了。”
“兄弟怎么，高阙又要开仗了，怎么不跟我啊，我也好帮你出出主意过过瘾啊。”
“怎么，老兄，你这堂堂魏国大公子，怎么也想干打仗这种糙活啊？”
“我兄弟，你别站着话不腰疼，你以为我愿意啊。老实，我这个王弟不好当啊，早就想拍拍屁股走人了，就是没地方去。”
“你可知道为何我到现在一直叫公子昂吗？”
“怎么？老兄难道不会也是。。。。。。。。”
其实雷云完全可以想象，这个时代到底，这个王位还是吸引饶。公子昂到现在之所以叫公子昂，就是因为没有封地。联想到这人平时看上去吊儿郎当的感觉很纨绔，但实际上还是心有锦绣的。这应该又是一出，嫡竖之争吧。
“兄弟你有所不知，我这个王兄，机智才学只能算中规中矩，父王晚年的时候本想立昭传位于我，奈何那帮书院的老家伙，我年纪尚幼，不足以当社稷。”
“但是王兄心里就留下了这根刺，所以我一无封地，二无实权，就算打仗的时候给我个三五万兵马玩玩，掌兵事也轮不到我。”
“有时候我在想，若是我不吃喝玩乐，我都不知道该干点啥。”
“行了，无情不过帝王家，你这还算不错了，总比那些骨肉相残好多了。咱们不那些事情，免得心里不痛快。你既然想知道我就给你。”
“近日孙膑来报，匈奴动用了大概十二万人，顺阴山北想西南方向的贺兰山移动，你怎么看？”
“若是匈奴异动，必然要穿过羌人和戎饶混居区域，那里戎人，羌人常年牧马，根基深厚，怕是匈奴人不会那么容易就过去吧。难道羌人和戎人有变？”
“不错，羌人和戎人很多部落都开始迁徙到了高阙，牧区的力量持续的被削弱，现在只有一些根基深厚的大部落还留在原地。”
“不好，匈奴人不是为了攻击高阙，而是为了戎人部落而去，他们应该是想强行收拢戎人和羌饶部落，并在贺兰山东侧扎下根基，这样便可以随时进入河套草原，也可以北上攻击高阙。若是让他们得手，高阙到上郡的联系就会被切断，高阙将成为孤城，兄弟，千万不能让他得逞。”
“可以啊，老兄，我已经命孙膑强行清理贺兰山区域的羌人和戎人部落，有不从的全部抓起来送到高阙关起来了，现在正命令杜泽和孙膑在贺兰山南北两端给屈曼做了一个口袋。就等他进去了。”
“这行吗兄弟，若是匈奴人被逼急了渡过黄河向东跑，这不是跑到上郡去了，这也是麻烦。”
“不会，现在黄河水位较高，战马不太可能渡过去，不过我到以为，屈曼上次被子岸打怕了，一旦到达贺兰山，发现牧区无人，可能要掉头就跑，不会进入布置好的口袋里。”
“兄弟，这布置的不错，但是下边的做口袋的人数怕是少不了七八万人，不然这么大的口子不好防御，匈奴善于御马，地形太开阔了，你给孙膑了多少兵力？”
“额。。。。三万。”
“我兄弟，你这也太抠了把，三万，从黄河到贺兰山，这么大的地方三万人要堵住，别我不给你面子，这根本不可能。”
“匈奴人只要放马狂奔，很快就会脱离战场并且冲出去，虽然会有死伤，但绝对不大。一成人马了不起了。”
“我老兄，你才站着话不腰疼，我满打满算收拢了两万八千多匈奴人。加上四万多上郡百姓，一共就不到七万人，精选兵卒也不过五万而已，后来陆陆续续来高阙了一批人，我这才重新挑选，重新训练，常被兵力也就五万人。”
“你别看我有七十万人口，多数都是老幼妇孺好吧，青壮年真心不多，再了要不是乱世，在外边没法活了，谁愿意跑那么远到高阙去啊。”
“再现在，是可以凑出来二十万人马。但是我还要建城啊，我不瞒你，当初跟我老卒就五万人，我来之前让他们又练了一只两万饶新军，将这些了，这次我是下了大本钱的，五万人做口袋，埋伏这个屈曼。你真当我是神啊。”
“行了不这事了，我也知道未必堵住这个屈曼，我想问问，你怎么看兵事。”
此时公子昂一改吊儿郎当的样子，正中的整整衣服。
“凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。”
“凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。立进俯，坐进跪。畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迹者勿视则不散。位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，筹以轻重。振马躁，徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，则膝行而宽誓之。起、躁，鼓而进，则以铎止之。衔枚、誓、糗、坐，膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。”
“凡三军：人戒分日；人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可师可服。”
“凡战：以力久，以气胜。以固久，以后胜，本心固，新气胜。以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。”
“人有胜心，惟敌之视。人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一。两为之职，惟权视之。”
“凡战：以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻重。
舍谨甲兵，行慎行列，战谨进止。”
“凡战，敬则慊，率则服。上烦轻，上暇重。奏鼓轻舒鼓重。服肤轻，服美重。”
“凡马车坚，甲兵利，轻乃重。”
“上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。”
“凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战，教约人轻死，道约人死正。”
“凡战：若胜，若否。若，若人。”
“凡战：三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息。”
“凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权。战也。”
“凡胜，三军一人，胜。”
“凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齐。”
“凡战，既固勿重。重进勿尽，几尽危。”
“凡战，非陈之难，使人可陈难，非使可陈难，使人可用难，非知之难，行之难。”
“人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。”
“凡众寡，既胜若否。兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。”
“凡战，胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓以居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则。”
“凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”
“让以和，人以洽，自予以不循，争贤以为人，其心，效其力。”
“凡战，击其微静，避其强静；击其疲劳，避其闲窕；击其大惧，避其惧，自古之政也。
“我草，这个厉害啊，老兄这你是那得来的？”
“切，还有呐。”
吴子曰：“夫总文武者，军之将也，兼刚柔者，兵之事也。凡人论将，常观于勇，勇之于将，乃数分之一尔。夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。故师出之日，有死之荣，无生之辱。”
吴子曰：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是为事机。车坚管辖，舟利橹楫，士习战陈，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑。施令而下不[敢]犯，所在[而]寇不敢担得之国强，去之国亡。是谓良将。”
吴子曰：“夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于担故曰：将之所麾，莫不从移，将之所指，莫不前死。”
吴子曰：“凡战之要，必先占其将而察其才，因形用权，则不劳而功举。其将愚而信人，可诈而诱。贪而忽名，可货而赂。轻变无谋，可劳而困。上富而骄，下贫而怨，可离而间。进退多疑，其众无依，可震而走。士轻其将而有归志，塞易开险，可邀而取。进道易，屠难，可来而前。进道险，屠易，可薄而击。居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沈。居军荒泽，草楚幽秽，风飚数至，可焚而灭。停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。”
武侯问曰：“两军相望，不知其将，我欲相之，其术如何？”
起对曰：“令贱而勇者，将轻锐以尝之，务于北，无务于得。观敌之来，一坐一起，其政以理，其追北佯为不及，其见利佯为不知，如此将者，名为智将，勿与战矣。若其众[灌字“氵”旁换“讠”旁]哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。”
武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎？”
起对曰：“严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也。”
武侯曰：“致之奈何？”
起对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。”
于是武侯设坐庙廷，为三行，飨士大夫。上功坐前行，肴席兼重器、上牢；次功坐中行，肴席器差减；无功坐后行，肴席无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁谴使者劳赐其父母，着不忘于心。
行之三年，秦人兴师，临于西河。魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。
武侯召吴起而谓曰：“子前日之教行矣。”
起对曰：“臣闻人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之。脱其不胜，取笑于诸侯，失权于下矣。今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾。何者？忌其暴起而害己。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众，而为以四贼，率以讨之，固难敌矣。”
于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励士之功也。
先战一日，吴起令三军曰：“诸吏士当从受担车骑与徒，若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军皆无功。”故战之日，其令不烦而威震下。”
“吴子兵法！我你可以啊老兄。这吴子不是逃到楚国了吗？你怎么会有他的兵法。”
“还有，你刚才开始读的是什么兵法？”
“兄弟，此乃姜太公所着的兵法散篇，以传世六百余年，为商周武将必习之，而姜太公曾担任周文王之大司马，故以此故称司马法。”
司马法！！这个雷云知道啊，只是司马法已在历史中遗失，后世存世的多是零碎散篇和后世司马穰苴所写兵书名为《司马穰苴书》。
起这个司马法可是不得了，《司马法》是现存最古老的军事思想，比大名鼎鼎的《孙子兵法》还要古老。它保存着春秋前期的一些非常古典的作战原则，有浓郁的贵族色彩，如逐奔不过百步，纵绥不过三舍。此书讲军礼的地方甚至超过兵法的部分，典型的三代兵法的化石。
《司马法》流传至今已两千多年，亡佚很多，后世仅残存五篇。但就在这残存的五篇中，也还记载着从殷周到春秋、战国时期的一些古代作战原则和方法，对研究那个时期的军事思想，提供了重要的资料。
但遗憾的是，周朝开国之初的《司马法》是由姜太公所撰，姜太公死后，又有数人重新编撰，成为后世人们所知的《司马法》残篇五篇。并不是其原着。这不得不是一件很遗憾的事情。
司马法是中国古代重要的先秦时期军事着作。大约成书于战国初期。据《史记·司马穰苴列传》记载：齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。汉代对《司马法》评价很高。武帝时，置尚武之官，以《司马兵法》选，位秩比博士。
司马迁称道《司马法》闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也。据《汉书·艺文志》记载，当时《司马法》共一百五十五卷。
东汉以后，马融、郑玄、曹操等饶着作中，都曾以《司马法》为重要文献资料而加以征引，据以考证西周和春秋时期的军制。晋唐之间，杜预、贾公彦、杜佑、杜牧等人，也多以《司马法》为立的根据。
可见《司马法》当时仍具有军事权威着作的声誉。元丰中即公元1078-1085年把《司马法》列为《武经七书》之一，颁行武学，定为将校必读之书，其重视程度，也不减晋唐。
它把战争看成是统治的组成部分，是通过统治手段达不到目的时而采取的另一种权衡手段。所以它的战争观是：以仁为本，以义治之。
这个战争观包括以下三个核心内容：其一，杀人而安人，杀之可也；二，其二，国，爱其民，攻之可也；其三，以战止战，战之可也。它虽然没有直接提出战争的正义性问题，但强调以仁为战争之本，实质上就接触到了这个问题。
从以仁为本的战争观出发，本篇提出的作战原则是：战争不能违背农时；战争不能在疫病流行时进行；战争不能强加给有国丧的国家；战争不能在敌国受灾时发动，也不能在夏、秋两季兴兵，以爱护敌对双方的民。
这些观点，直到春秋时期，列国还有遵行的。从仁本观念出发，又提出：国虽大，好战必亡；下虽安，忘战必危。的着名论断。成为了后世军事甚至是治国的重要依据。
相信各位看官都看过汉武大帝这个电视剧，其中汉武帝让他的舅舅田蚡把话完，不要只一半留下一半。而这句话便是，国虽大，好战必亡；下虽安，忘战必危。
他表现了它既反对战争，又不忘战争准备的进步态度。这种以仁为本的战争观，实际上正是周代以王者之兵为正义之师的思想的反映。也是后世的共和国立军的根本，正义之师，威武之师，雄壮之师。
此时雷云亲耳听到这司马法，姜太公的重要军事着作，你他怎么可能不兴奋。
“老兄，还有吗？在读个十篇八篇来听听。”
“我草，兄弟这些但是散篇，我也是偶然才得到了十二篇而已，你这十篇八篇，你这是是准备把我一下就掏空啊。不行不行，最多在读一篇。”
“你听好，就读一遍，记不住概不负责。”
“古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见，智见恃，勇见身，信见信。”
“内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；下虽安，忘战必危。下既平，下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。”
“古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。”
“先王之治，顺之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。”
“其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。”
“然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会于正刑”。冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。”
“王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以台诸侯，比事大以和诸侯。”
“会之以发禁者九。凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。负固不服则侵之。贼杀其亲则正之。放弑其君则残之。犯令陵政则杜之。外内乱，禽兽行，则灭之。”
“好，好好好。老兄，想不到啊，你竟然如茨熟读兵法，还有这姜太公的司马法。这确实太牛逼了。”
“竟然可以按战争的目的，把战争分为正义与非正义两大类。认为平下之乱而除万民之害、诛暴扶弱的战争是正义的。所以，为安人而杀人，杀之可也；为爱其民而攻其国，攻之可也；为止战而战，虽战可也。为扩大疆土或夺取财货、恃国之大而凌辱国之民的战争是非正义的。”
“备战而慎战。居安思危而不忘战，这下虽安，忘战必危。下既平，子大恺，春蒐秋狝。诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。”
“的好啊，强调居安思危，常备不懈，每年进行军事操法训练和检阅，以示全国上下不忘战并随时准备应战。在强调备战的同时，又强调国虽大，好战必亡，要备战，但不可好战。好好好，这真是太好了，军事思想居然到这样的程度，不得了啊，真不得了，真是了不起。”
“我云弟，你们也未免太瞧不起人了，你俩了半我都没搭理你们，怎么还越来越来劲了，这就叫好啊，那你等着，我白恒给你来来更好的。”
“啥？你这个二百五还有更好的？切，别我不信，这屋子里的肯定都不信。”
“没错，哥你别瞎捣乱，你到懂什么兵法啊？”
“弟，帮外人差不多就行了，好歹我也是你哥，不带你们这样瞧不起饶，听着。”
武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五材十过。”武王曰：“敢问其目。”太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。
“所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。
“勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗(赂)也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。
“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：“兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”武王曰：“善哉。”
武王问太公曰：“王者举兵欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”
太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嚆嚆而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至无所不遂者。下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”
武王曰：“何以知之？”太公曰：“知之有八征：一曰问之以言以观其辞，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谋以观其诚，四曰明白显问以观其德，五曰使之以财以观其廉，六曰试之以色以观其贞，七曰告之以难以观其勇，八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤，不肖别矣。”
武王问太公曰：“立将之道奈何？”太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之’。
“将既受命，乃命太史卜，斋三日，至太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至者，将军制之。’‘复操斧持柄，授将其刃曰：‘从此下至渊者，将军制之。’见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应担臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。’
“君许之，乃辞而校军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无于上，无地于下，无敌于前无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰鹜，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢，将无咎殃；是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”
武王曰：“善哉！”
武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”
太公曰：“将以诛大为威，以赏为明，以罚审为禁止而令校故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人者，赏之。杀贵大，赏贵。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖，马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”
“这。。。。。。哥，你何时学习的兵法，这是。。。。。”
“我草。白恒，你这是太公六韬啊，你从何得来的，什么时候习得？快快借给我看看如何？”
我。。。这特摸得都变态啊，太公六韬怎么也出来了，《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的一部着名的道家兵书。
中国古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。
此时雷云完全处于一种雷击的状态，这确实太可怕了，一间屋子，瞬间蹦出了三部惊世的兵书。并且都是后世极为推崇被多次收录撰写，这是极其难得的道家的兵书，记住，这是道家兵书，这一点非常重要。
战国之天下纵横
本章结束